Современная этика, характеристики и представители



 современная этика это философская дисциплина, посредством которой изучаются мораль, долг, счастье, добродетель и то, что правильно или неправильно в поведении человека. Он представлен различными философами, временно находящимися с начала 17 века до конца 19 века..

Ссылаясь на современную этику, это не с философской точки зрения, а с временной точки зрения, поскольку за эти три столетия появилось много философских теорий..

Некоторые из наиболее важных течений: материалист Гоббса, эмпиризм Юма, этика деонтологии или долга Иммануила Канта, утилитарист Бентама и Милля и нигилист Ницше.

Однако нельзя не упомянуть Сафстесбери, инициатора школы нравственного чувства, ни философов-интуиционистов Ральфа Кадворта, Генри Мора и Сэмюэля Кларка, а также Ричарда Прайса и Томаса Рейда. и Генри Сиджвич.

Мы также не можем игнорировать важность голландского еврейского философа Бенедикта де Спинозы или Готфрида Вильгельма Лейбница. Кроме того, важно вспомнить двух деятелей, чье философское развитие впоследствии имело большой резонанс: француз Жан-Жак Руссо и немец Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

индекс

  • 1 Характеристики
  • 2 представителя
    • 2.1 Томас Гоббс (1588-1679)
    • 2.2 Джозеф Батлер (1692-1752)
    • 2.3 Фрэнсис Хатчесон (1694-1746)
    • 2.4 Дэвид Юм (1711-1776)
    • 2.5 Иммануил Кант (1711-1776)
    • 2.6 Джереми Бентам (1748-1832)
    • 2.7 Джон Стюарт Милль (1806-1873)
    • 2.8 Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900)
  • 3 Ссылки 

черты

Тот факт, что существует множество теорий современной этики, делает невозможным перечисление характеристик, которые определяют их все. Тем не менее, вы можете указать некоторые темы, которые были рассмотрены большинством философов этой эпохи:

-Забота об определении добра и зла в человеке и обществе.

-Оппозиция или соответствие между желанием и долгом, желанием и счастьем.

-Выбор этического описания на основе разума или чувства.

-Благо личности и общественного блага.

-Человек как средство или как цель.

представители

Вот некоторые из наиболее выдающихся философов современной этики:

Томас Гоббс (1588-1679)

Этот философ, родившийся в Англии, был энтузиастом Новой Науки в лице Бэкона и Галилея. Для него и зло, и добро связаны с пристрастиями и желаниями человека, потому что нет объективного добра.

Вот почему нет общего блага, так как человек в основном стремится удовлетворить свои желания, самосохраниться от анархической природы.

Тот факт, что каждый человек удовлетворяет свои желания, порождает конфликт, и, чтобы это не заканчивалось войной, необходимо заключить общественный договор..

Благодаря этому договору власть передается политическому органу, называемому «суверенным» или «левиафаном», для обеспечения соблюдения установленных норм. Его силы должно быть достаточно, чтобы поддерживать мир и наказывать тех, кто его не уважает.

Джозеф Батлер (1692-1752)

Епископ англиканской церкви отвечал за разработку теории Шефтсбери. Он подтвердил, что счастье появляется как побочный продукт, когда желания удовлетворяются за все, что не то же самое счастье.

Таким образом, тот, кто имеет счастье в конце концов, не находит его. С другой стороны, если у вас есть цели, отличные от счастья, у вас больше шансов достичь.

С другой стороны, Батлер также представляет концепцию сознания как независимого источника моральных рассуждений..

Фрэнсис Хатчесон (1694-1746)

Вместе с Дэвидом Хьюмом Хатчесон разработал школу морального чувства, начатую с Шефтсбери..

Хатчесон утверждал, что моральное суждение не может основываться на разуме; почему нельзя полагаться на то, является ли действие добрым или неприятным для морального чувства кого-либо.

Он понимает, что это самоотверженная доброжелательность, которая дает основание моральному смыслу. Оттуда он объявляет принцип, который позже будут приняты утилитаристами: «Это действие является лучшим, потому что оно ищет наибольшее счастье для наибольшего числа людей».

Дэвид Хьюм (1711-1776)

Продолжая работу Шефтсбери и Хатчесона, он предложил этическое описание, основанное на чувствах, а не на разуме. Таким образом, причина есть и должна быть рабом страстей, и только служить и подчиняться им.

Поскольку мораль связана с действием, а разум статичен с точки зрения мотивации, Юм приходит к выводу, что мораль должна быть вопросом чувств, а не разума..

Это также подчеркивает эмоцию сочувствия, что позволяет чьему-либо благополучию быть заботой о других..

Иммануил Кант (1711-1776)

Кант представляет собой единственное безусловное добро для «доброй воли», которая при любых обстоятельствах считается единственным добром, помимо того, что является руководством к категорическому императиву.

Этот категорический императив - высшее благо морали, из которого вытекают все моральные обязанности. Таким образом, он приказывает, чтобы человек действовал только на основе принципов, которые могут быть универсализированы. То есть принципы, которые могут принять все люди или рациональные агенты, как их называет Кант.

Именно через этот категорический императив Кант провозглашает «формулу человечества». В соответствии с этим человек должен действовать, рассматривая себя и других людей как цель, а не как средство.

Поскольку каждый человек является самоцелью, он имеет абсолютную, несравненную, объективную и фундаментальную ценность; к этому значению он называет достоинство.

Следовательно, к каждому человеку относятся с уважением, потому что он обладает достоинством, и это делается путем рассмотрения его как самоцели; то есть, признавая это и заставляя это признать его существенную ценность.

Джереми Бентам (1748-1832)

Этот экономист и английский философ считается основоположником современного утилитаризма. Он думает, что человек находится под двумя хозяевами, которые дала ему природа: удовольствие и боль. Таким образом, все, что выглядит хорошо, приятно или считается, что избежать боли.

Именно оттуда Бентам утверждает, что термины «правильный» и «неправильный» имеют значение, если они используются в соответствии с утилитарным принципом. Таким образом, верно то, что увеличивает чистый избыток удовольствия над болью; наоборот, что уменьшает это неправильное.

Что касается последствий действия против других, он утверждает, что наказания и удовольствия должны быть приняты во внимание для всех тех, кто пострадал в действии. Это должно быть сделано на равных, никто выше кого-либо.

Джон Стюарт Милль (1806-1873)

В то время как Бентам считал, что удовольствия были сопоставимы, для Милля одни превосходят, а другие уступают.

Тогда высшие удовольствия имеют большую ценность и желательны; Среди них воображение и ценят красоту. Низшие удовольствия - это ощущения тела или простые ощущения.

Что касается честности, справедливости, правдивости и моральных правил, он считает, что утилитаристы не должны рассчитывать перед каждым действием, если такое действие максимизирует полезность..

Напротив, им следует руководствоваться, анализируя, сформулированы ли такие действия в общем принципе, и если соблюдение этого принципа способствует увеличению счастья.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900)

Этот поэт, филолог и немецкий философ критикует общепринятый моральный кодекс, потому что он постулирует рабскую мораль, связанную с иудейско-христианским кодексом морали.

Для него христианская этика считает бедность, смирение, кротость и самопожертвование добродетелью. Вот почему он считает это этикой угнетенных и слабых, которые ненавидят и боятся силы и самоутверждения.

Факт превращения этого обиды в понятия морали привел к ослаблению человеческой жизни..

По этой причине он считал, что традиционная религия была закончена, но вместо этого он предложил величие души не как христианскую добродетель, а как благородство и гордость за личные достижения..

Посредством этой переоценки всех ценностей он предлагает идеал «сверхчеловека». Это человек, который может преодолеть ограничения обычной морали, помогая себе своей волей личной власти.

ссылки

  1. Кавалер, Роберт (2002). Часть I История этики в онлайн-руководстве по этике и моральной философии. Получено с caee.phil.cmu.edu.
  2. Дарволл, Стивен. История современной этики Философский факультет. Йельский университет. Нью-Хейвен США. campuspress.yale.edu.
  3. Фиала, Андрей (2006). Суета временных вещей: Гегель и этика войны. Исследования по истории этики. historyofethics.org.
  4. Джилл, Кристофер (2005). Добродетель, нормы и объективность: проблемы древней и современной этики. Оксфорд Кларендон Пресс.
  5. Миллер, Ричард Б. (1996). Казуистика и современная этика. Поэтика практического мышления. Университет Чикагской Прессы. США.
  6. Нельсон, Даниэль Марк (1992). Приоритет благоразумия: добродетель и естественный закон в Тонас Аквинский и последствия для современной этики. Университетский парк. Пресса государственного университета Пенсильвании. США.
  7. Энциклопедия Нового Света. История этики. newworldencyclopedia.org.
  8. Певец, Питер (2009). Древние Цивилизации до конца 19го век. История западной этики в этике. Энциклопедия Британика.