Герберт Маркузе Биография, теория и вклады



Герберт Маркузе был социологом и философом, родившимся в Берлине, Германия, в 1898 году, известный своими критическими мыслями о капиталистическом обществе, которые посвятили его как одну из самых важных личностей первого поколения Франкфуртской школы.

Выходец из еврейской семьи, Маркузе работал солдатом в возрасте 16 лет в Первой мировой войне, был участником германской революции ноября 1918 года и в 1919 году вступил в Социал-демократическую партию Германии (СДПГ), одну из самые важные и самые старые политические группы в мире.

Его заметная тенденция к участию в общественной жизни привела его к изучению германистики, экономики и философии в Университете Берлина, а затем в 1922 году защитил докторскую диссертацию в Университете Фрайбурга в Брайсгау..

Пробыв некоторое время в Берлине и после ее свадьбы с Софи Вертхайм, в 1928 году он вернулся во Фрайбург, чтобы изучать философию вместе с Мартином Хайдеггером и Эдмундом Гуссерлем, двумя великими мыслителями 20-го века..

индекс

  • 1 Влияет
  • 2 Теория
    • 2.1 Важность потребностей
  • 3 Критический марксизм
    • 3.1 Разделение идей
  • 4 Взносы
    • 4.1 Исследования в области эстетики
  • 5 ссылок

влияет

На критические мысли Маркузе первоначально повлияло его образование: Георг Гегель, Карл Маркс, Георгий Лукач и Макс Вебер, интеллектуалы и исследователи, которые продвигали теории немецкого психолога Зигмунда Фрейда во Франкфуртской школе..

Кроме того, он был частью Института социальных исследований во Франкфурте, секции той же философской школы, вместе с Теодором Адорно и Максом Хоркхаймером..

Однако с приходом к власти Адольфа Гитлера в январе 1933 года разработка проектов была затруднена из-за его еврейского положения, из-за которого он переехал в Женеву, Швейцария, а затем в Париж, Франция..

К тому времени Маркузе уже имел определенный статус для его философских вкладов в группе интеллектуалов и переехал в Соединенные Штаты, где он был национализирован и продолжил свою карьеру в Колумбийском университете в Нью-Йорке, где новый Штаб-квартира Института социальных исследований.

Он также работал в Гарвардском университете и Беркли в качестве политического философа и активиста в общественно-политических делах между 1950 и 1960 годами..

К концу Второй мировой войны Маркузе считался одним из членов Франкфуртской школы с наиболее выраженной и выраженной левой тенденцией, поскольку он сам называл себя марксистом, социалистом и гегельянцем, а также выдвигал различные теории эмансипации и Протестантские молодежные движения.

На этом этапе его жизни признание его восприятия достигло своего пика, поскольку он был лидером молодежных революций 1960-х годов, на которых он публиковал важные конференции, статьи и речи, которые способствовали разрушению капиталистической промышленной модели..

теория

Основными философскими тенденциями, которые изучал Маркузе, были феноменология, экзистенциализм и марксизм, трио, из которого вначале он сделал синтез, и который позднее будет изучен другими философами, такими как Жан-Поль Сартр и Морис Мерло-Понти..

Его критика капитализма в синтезе Эрос и цивилизация (1955) и в своей книге Одномерный человек (1964) дали прозвище «Отец новых левых», термин, который он не знал.

По сути, его мышление было отмечено концепцией существования метода социального доминирования, который угнетает одномерного субъекта, но с возможностью освободиться от упомянутого угнетения, идеи, которую он дифференцировал как ранний капитализм..

Напротив, в развитом капитализме, как он описал, пролетариат имеет более высокий уровень, и революционные движения уже приняты обществом..

Эта концепция была одним из его значительных вкладов в этой области, поскольку это ознаменовало переход между первым и вторым поколением Франкфуртской школы..

Важность потребностей

В рамках той же теории Маркузе также различает разные потребности человека.

С одной стороны, существуют фиктивные потребности, которые создаются современным индустриальным обществом путем отчуждения с целью поддержания капиталистической модели; и, с другой стороны, есть реальные потребности, исходящие от человеческой природы.

Однако, согласно теории Маркузе, человек не способен провести такое различие между своими потребностями, потому что его совесть и его мысль отчуждены репрессивной системой..

Среди реальных потребностей, которые выявил философ, в основном свобода, инстинкт, который, по его идеям, подавляет индустриальное общество и располагает к капиталистическому производству..

В таком различии между потребностями человека мы видим фрейдистское влияние трех типов сознания: «Ид», первобытных человеческих потребностей; «Я», посредник между стимулами человека и его социальной средой; и "суперэго", которое представляет моральный пример.

Поэтому Маркузе выделяет синтез, чтобы проанализировать бытие и необходимость в повседневной жизни человека и его взаимоотношениях с системой..

Критический марксизм

Маркузе также выделялся своим критическим марксизмом, поскольку, следуя той же мысли, он также поднял свои разногласия с идеалами Маркса..

Главным образом, понятие «отчуждение» Маркузе описывает его с точки зрения человеческого сознания, поскольку именно оно использует систему для принуждения общества, и с ней невозможно восстать..

Напротив, для Маркса отчуждение ориентировано на трудовую ценность и энергию, которые человек использует на рабочем месте для производства индустриального общества, которое приватизирует его от свободы.

Другое различие между этими двумя интеллектуалами состоит в том, что, согласно Маркузе, марксизм одобрил идею индивидуального освобождения и благополучия человека, но частично отодвинул проблему индивидуума.

Отдел идей

Связанная с гегелевскими рассуждениями, мысль Маркузе достигла поворотного момента, когда она смешалась с критическими теориями общества Макса Хоркхаймера, в которых он провел анализ, который представлял идеальную форму теории и практики. Это влияние было отмечено в его знаменитой работе Гегелевская онтология и теория историчности (1932).

Это исследование стремилось переоценить гегелевскую диалектику и внести вклад в их исследования в связи с важностью для него идеалистической теории духа и фактом понимания истории, особенно в Европе, где эта мысль находилась на подъеме..

взносы

Чтобы идеалы этого философа контркультуры не обошлись без сильных противоречий и критики назвали его «тенденциозным» или «сектантским».

Тем не менее, Маркузе оставил после себя след социальных и политических идей, которые отмечали переходы между мыслями и исследованиями, но особенно между поколениями интеллектуалов, поскольку его теории начали разработку других критических рассуждений, проводимых мыслителями равного уровня. актуальность в рамках.

Его эмансипирующие идеалы и молодежные и студенческие протестантские движения были распространителями левой тенденции не только в Европе и Соединенных Штатах, но и в Латинской Америке..

Его теоретическое наследие может быть переведено в концепцию сомнений в том, что то, что установлено, не должно быть так, чтобы индивид стремился найти эту реальную потребность в свободе посредством изучения своей собственной совести с оружием философии..

После смерти в 1979 году Герберт Маркузе потерял влияние, которого он достиг в жизни, но он всегда оставался одним из самых влиятельных интеллектуалов, особенно в связи с его общественно-политическими дебатами в 1960-х и даже после этого..

Академически, немец оставил серию важных статей, книг, лекций, неопубликованных материалов и рукописей на различные темы, такие как война, технологии и тоталитаризм, которые в настоящее время находятся на Stadtsbibliothek во Франкфурте.

Исследования по эстетике

В последние годы своей жизни Маркузе развил часть своих исследований в области эстетики и искусства в одной из своих последних работ под названием Эстетическое измерение (1979), в котором он сделал ставку на культурное освобождение как часть революционной трансформации общества.

На это восприятие повлиял итальянец Антонио Грамши, который четырьмя десятилетиями ранее высказал мысль.

Это культурное освобождение также объединило его с отношениями человека в технологическом и экономическом аспектах в его повседневном развитии, особенно когда эти специализированные методы постоянно развивались с развитием человека..

Кроме того, он указал на то, что «ортодоксальный» марксизм, который исходит не от Маркса, подавляет открытие новых путей изменения, которые поощряют создание различных форм, посредством ложной художественной идеи..

Наконец, в иллюстрациях Маркузе собраны психологические, социальные и политические аспекты, которые сливаются друг с другом для развития человека в мире..

Таким образом и с разных точек зрения и направлений мысли они изучают фундаментальный теоретический конфликт, который пытается ответить на вопрос о том, способны ли общества развиваться и изменяться изнутри, от каждого человека и выходить за пределы системы..

Если нет, психология индивида является частью дисциплины, на которую влияют, которая не обладает навыками или возможностями быть для себя, но функционирует в зависимости от социальных сил, которым она подвергается, не осознавая этого..

ссылки

  1. Артуро Фернандес (2011). Герберт Маркузе: одномерная технологическая рациональность как вклад в критическую теорию. Взято с сайта scielo.org.ar.
  2. Биографии и жизнь (2014-2018). Герберт Маркузе. Взято с biografíasyvidas.com.
  3. Поиск биографий (1999). Герберт Маркузе. Взято с buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Социологический понедельник: Герберт Маркузе. Взято из exicamestudis.wordpress.com.
  5. Страна (1979). О смерти Герберта Маркузе. Принято elpaís.com.
  6. Маркузе (2001). Герберт Маркузе официальная домашняя страница. Взято с marcuse.org.
  7. Википедия (2018). Герберт Маркузе, биография и мысль. Взято с wikipedia.org.
  8. Написание Кто (2013). Герберт Маркузе. Взято с quien.net.