Поделиться:
Сан Агустин де Хипона Биография, философия и вклад
Святой Августин Гиппопотамский (354-430) был философом и христианским богословом, считающимся одним из самых влиятельных святых как в католицизме, так и в западной философии. Он написал более 232 книг, будучи самым выдающимся признания и Город божий.
Его идеи и писания были важны для господства христианства после падения Римской империи. Его часто считают отцом православного богословия и величайшим из четырех отцов латинской церкви.
Святой Августин находился под сильным влиянием латинских и греческих философских традиций, и он использовал их, чтобы понять и объяснить христианское богословие. Его писания до сих пор остаются выдающимися столпами православия в Церкви.
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Семья
- 1.2 Исследования
- 1.3 Обучение философии
- 1.4 Манихейство
- 1.5 Конверсия
- 1.6 Возвращение в Африку
- 1.7 Епископальная Жизнь
- 2 Философия
- 2.1 Понимание
- 2.2 Уровни мышления
- 2.3 Рациональная душа
- 2.4 Религия и философия
- 2.5 Сотворение мира
- 2.6 Реинкарнация
- 3 Работы
- 3.1 Признания
- 3.2 Город Божий
- 3.3 Отводы
- 3.4 Письма
- 4 Взносы
- 4.1 Теория времени
- 4.2 Изучение языка
- 4.3 Сигнализация веры как поиск сжатия
- 4.4 Влияние на онтологический аргумент
- 4.5 Он иллюстрировал Бога как вечного и знающего правду
- 4.6 Создана теория человеческого знания
- 4.7 Признанная мудрость в целом, ведущая к счастью
- 5 ссылок
биография
Агустин де Хипона, более известный в истории как Святой Августин, родился 13 ноября 354 года в Африке, в городе Тагасте. Его имя латинского происхождения и означает «тот, кто почитается».
семья
Мать Агустина по имени Моника, и история ее жизни также была захватывающей. Когда Моника была маленькой, она решила, что хочет посвятить свою жизнь молитве и не хочет выходить замуж. Однако его семья договорилась, что он должен сделать это с человеком по имени Патрисио.
Патрисио характеризовался как рабочий, но в то же время он был неверующим, веселым и распутным. Хотя он никогда не бил его, он обычно кричал на него и взрывался от любого дискомфорта, который он чувствовал..
У пары было 3 ребенка, самым старшим из которых был Агустин. Патрисио не был крещен, и спустя годы, возможно, из-за осуждения Моники, он сделал это в 371 году. Через год после крещения, в 372 году, Патрисио умер. В то время Агустину было 17 лет.
исследования
В свои первые годы Агустин был охарактеризован как чрезвычайно беспорядочный, мятежный молодой человек и очень трудно контролировать.
Когда Патрисио был еще жив, он и Моника решили переехать в Картаго, который был столицей штата, для изучения философии, ораторского искусства и литературы. В то время как там Августин развил свою мятежную личность и отошел от христианства.
Кроме того, в Карфагене начал интересоваться театром, и имел академические успехи, которые заставили его набрать популярность и комплименты.
Позже Агустин отправился в город Мадаура, где изучал грамматику. В это время его привлекала литература, особенно та, которая имела классическое греческое происхождение.
Контекст, в котором Агустин жил в студенческие годы, был основан на сдаче излишков и удовольствия славы и дурной славы, хотя он никогда не бросал учебу.
Обучение философии
Агустин преуспел в таких областях, как риторика и грамматика, и изучал некоторую философию, но это не было его сильной стороной. Однако это изменилось в 373 году, когда Агустину было 19 лет..
В то время у него был доступ к книге Гортензий, написанный Цицероном, работа, которая вдохновила его и заставила его хотеть полностью посвятить себя изучению философии.
Посреди этого контекста Агустин знал, кто был матерью его первого сына, женщины, с которой он был связан около 14 лет. Его сына звали Адеодата.
В своем постоянном поиске истины Агустин рассматривал разные философии, не находя той, которой он был доволен. Среди рассматриваемых философий был Манихейство.
манихейство
Августин присоединился к манихейской вере, которая отличалась от христианства. Когда он вернулся домой в отпуск и рассказал об этом своей матери, она выгнала его из дома, потому что он не признавал, что Агустин не придерживался христианства. Мать всегда надеялась, что ее сын обратится в христианскую веру.
Фактически, Августин следовал доктрине Манихея в течение нескольких лет, но разочаровался в том, что понял, что это философия, которая поддерживает простоту и поддерживает пассивное действие добра по отношению ко злу..
В 383 году, когда ему было 29 лет, Агустин решил поехать в Рим, чтобы учить и продолжать поиски истины..
Его мать хотела сопровождать его, и в последний момент Агустин совершил маневр, благодаря которому ему удалось сесть на корабль, на котором он собирался путешествовать, и оставить свою мать на земле. Однако Моника взяла следующую лодку в направлении Рима.
Находясь в Риме, Августин страдал от болезни, из-за которой он оставался в постели. Когда выздоравливал, префект Рима и личный друг Симако ходатайствовали, чтобы Агустин был назван магистр реторика в городе, который сегодня Милан. В это время Агустин оставался знатоком манихейской философии..
преобразование
Именно тогда Агустин начал взаимодействовать с миланским архиепископом Амброзио. Благодаря вмешательству его матери, которая уже была в Милане, он посещал лекции епископа Амброзио.
Слова Амброзио глубоко запали в Августина, который восхищался этим персонажем. Через Амброзио он познакомился с учением греческого Плотина, который был философом-неоплатоником, а также с трудами Павла из Тарса, более известного как Апостол Павел..
Все это был идеальный сценарий для Агустина, который решил прекратить следовать манихейской вере (после 10 лет адепта) и принять христианскую веру, приняв христианство..
Его мать была очень довольна решением сына, он организовал церемонию крещения и искал будущую жену, которая, по ее словам, была приспособлена к новой жизни, которую хотел взять Агустин. Однако Августин решил не жениться, а жить в воздержании. Обращение Августина произошло в 385 году.
Год спустя, в 386 году, Августин полностью посвятил себя изучению и изучению христианства. Он переехал со своей матерью в Казичако, город недалеко от Милана, и он посвятил себя медитации.
24 апреля 387 года епископ Амвросий окончательно крестил Августина; Мне было 33 года. Моника, мать, умерла вскоре после.
Возвращение в Африку
Агустин вернулся в Тагасте и, когда он приехал, продал свой товар, пожертвовал деньги бедным и вместе с друзьями переехал в небольшой дом, где жил монашеской жизнью. Год спустя, в 391 году, он был назначен священником в результате постулата того же сообщества.
Говорят, что Августин не хотел этого назначения, но в конце концов он принял его; То же самое произошло, когда он был назначен епископом, в 395 году. С этого момента Агустин переехал в епископский дом, который он превратил в монастырь..
Епископальная жизнь
Будучи епископом, Августин имел большое влияние на различные темы и проповедовал в разных контекстах. Между наиболее важными пространствами выделяются III Региональный совет Бегемота, отмечаемый в 393 году, и III Региональный совет Карфагена, состоявшийся в 397 году..
Кроме того, он также участвовал в IV советах Карфагена, состоявшихся в 419 году. В обоих советах Карфагена он занимал пост президента. В это время он написал самые важные произведения своей жизни: Город божий и признания.
Августин скончался 28 августа 430 года в возрасте 72 лет. В настоящее время его тело находится в базилике Сан-Пьетро в Сиэль-д'Оро.
философия
Августин писал о так называемых арбитражных случаях разума, которыми являются математика, логика и здравый смысл.
Установлено, что эти примеры не исходят от чувств, но исходят от Бога, поскольку они универсальны, вечны и не могут исходить из разума человека, но являются чем-то, что превосходит это..
Особенность этого подхода Августина к Богу состоит в том, что он приписывает ему происхождение того, что он называл произвольными примерами разума через мысль, а не элементов природы или того, что может быть воспринято чувствами..
понимание
Для Августина понимание может быть достигнуто только через Бога. Он указал, что люди могут понять истину вещей, только если они получат помощь от Бога, поскольку это соответствует происхождению всех вещей и истинам, которые существуют..
Августин объяснил, что получение этой истины происходит из самоанализа, через то, что он назвал разумом или душой, сущность которой - Бог.
То есть чувства не способ понять истину вещей. Это потому, что то, что получается с помощью чувств, не является постоянным, а тем более вечным; следовательно, это знание не трансцендентно.
Другой идеей, которую он представил, было несогласие человека все время в поисках чего-то, что утоляет его вечную жажду.
Согласно Августину, это потому, что конец этого поиска - Бог; человек приходит от Бога, поэтому он уже знал высшее, и во время своего пребывания на Земле он не получает ничего, что могло бы его удовлетворить, потому что ничто не сравнится с этим Богом.
Уровни мысли
Августин определил существование трех основных уровней понимания: это ощущения, рациональное знание и собственно мудрость.
Ощущения - это самый основной и основной способ приблизиться к истине и реальности. Этот элемент используется совместно с животными, поэтому он считается одним из самых примитивных механизмов получения знаний..
С другой стороны, рациональное знание находится в середине лестницы. Это типично для людей и связано с принятием мыслей к действию. Благодаря чувствительности человек получает знания о том, что Агустин называл чувствительными объектами..
Характерным элементом этого рационального знания является то, что чувства принимаются во внимание, чтобы понять эти материальные и материальные элементы, но с помощью ума можно анализировать их и рассматривать их из вечных и не телесных моделей..
Наконец, в верхней части списка находится мудрость, которая учитывается при рассмотрении способности людей приобретать вечные, трансцендентные и ценные знания, не используя их с помощью чувств..
Вместо того, чтобы использовать чувства, существа приходят к познанию через самоанализ и поиск истины в каждом человеке, который представлен Богом.
Для Августина Бог является основой всех существующих моделей и норм, а также всех идей, возникающих в мире..
Рациональная душа
Важно подчеркнуть фундаментальную концепцию мысли Августина. Он считал, что душа была средством, с помощью которого можно было достичь знания или идей всех вещей, воплощенных в фигуре Бога..
Однако Августин решил, что только разумная душа могла достичь этого знания. Эта концепция рациональности является отражением того, что он широко признавал важность разума, и своей концепцией того, что он не был врагом веры..
К необходимости рациональности Агустин также добавляет, что душа должна быть полностью мотивирована любовью к истине и любовью к Богу, чтобы она могла принять истинное знание.
Религия и философия
Агустин несколько раз указывал, что вера и разум не являются несовместимыми, а скорее дополняют друг друга. Для него истинной противоположностью веры была не причина, а сомнение.
Одним из его принципов было «понять, чтобы вы могли верить, и верить, чтобы вы могли понять», подчеркивая, что сначала вы должны понять себя, а затем быть в состоянии поверить.
Кроме того, для Августина высшей точкой философии было христианство. По этой причине для этого философа мудрость была связана с христианством, а философия - с религией..
Августин утверждал, что любовь - это двигатель, который движет и мотивирует на поиск истины. В то же время он указал, что источником этой сущностной любви является Бог.
Кроме того, он объяснил, что самопознание - это еще одна уверенность, в которой люди могут быть уверены, и что она должна основываться на любви. Для Августина полное счастье было дано любовью к самопознанию и правде.
Сотворение мира
Агустин сочувствовал доктрине креационизма в том, что он указал, что именно Бог создал все, что существует, и что это творение было создано из ничего, потому что ничто не могло существовать до Бога.
Однако в рамках их концепций была также возможность для теории эволюции, учитывая, что это правда, что именно Бог породил фундаментальные элементы творения, но позже эти элементы продолжали развиваться и порождать все, что существовало впоследствии..
реинкарнация
Августин установил, что человек уже знал Бога, потому что он был рожден в нем, и что Бог - это тот, к кому он стремится вернуться на протяжении всего своего существования на планете..
Принимая это во внимание, этот аргумент может быть связан с одной из основных заповедей теории платоновского воспоминания, которая указывает, что знание равно воспоминанию.
Однако, в случае интерпретации Агустина, это соображение не совсем соответствует его мысли, так как он был железным хулителем реинкарнации, поэтому он больше отождествлял себя с основным понятием христианства, согласно которому душа существует только не больше.
завод
Работы Агустина были обширны и разнообразны. Далее мы опишем его наиболее важные и трансцендентные публикации:
признания
Эта автобиографическая работа была написана примерно в 400 году. В этом Августине он заявляет о любви к Богу через любовь к своей собственной душе, которая по существу представляет Бога.
Работа состоит из 13 книг, первоначально объединенных в один том. В этой работе Агустин рассказывает, как его мятежная юность была и вдали от духовности, и как он принял христианство.
признания Она считается первой автобиографией, написанной на Западе, и фокусируется, прежде всего, на рассказе о процессе эволюции, который был его мышлением с юности до христианского обращения..
Основным элементом признания Это значение, которое придается внутреннему существу, наблюдать за ним, слушать его и медитировать в соответствии с этим..
Для Августина через самопознание и приближение души возможно достичь Бога и, следовательно, счастья. Эта работа считается шедевром европейской литературы.
Город божий
Первоначальное название этой книги было Город Божий против язычников. Он состоит из 22 книг, которые были написаны в конце жизни Агустина. Ему нужно было написать это около 15 лет, с 412 года по 426 год.
Эта работа была написана в рамках падения Римской империи, в результате сайта, совершенного последователями короля вестготов Алариха I. В 410 году они вошли в Рим и разграбили город..
Некоторые современники Августина указывали, что падение Римской империи было связано с ростом христианства и, следовательно, с утратой основных обычаев этой цивилизации..
Исторические законы
Августин не согласился с этим и указал, что именно так называемые исторические законы определяют, существует ли империя или исчезает. Согласно Августину, эти законы не могут контролироваться людьми, так как они превосходят эти.
Для Агустина история не линейная, но она движется в форме волны, она движется назад и движется вперед, и в то же время это движение предопределено. Конечная цель всего этого исторического движения - достичь высшей точки: города Бога..
Центральный аргумент работы Город божий это сравнить и взглянуть на то, что Августин назвал городом Бога, который соответствует добродетелям, духовности и добрым делам, с языческим городом, связанным с грехом и другими элементами, считающимися декадентскими.
Для Августина город Божий был воплощен в мотивации, в которой главную роль играла любовь Бога, представленная Церковью..
Вместо этого мотивом, связанным с так называемым языческим городом или городом мужчин, была любовь к себе, и представителем этой любви было государство.
Как мы уже видели, города, на которые ссылается Августин, не являются физическими, а представляют собой концепции и формы мышления, которые ведут к приближению к духовности или отходу от нее..
Богословие и политика
В этой книге Агустин говорит о суеверном характере и абсурде, что он должен верить в бога только потому, что что-то будет получено взамен.
Кроме того, в этой книге Августин подчеркивает разделение, которое должно существовать между политикой и теологией, поскольку он всегда выражал, что его учение было не политическим, а скорее духовным.
По мнению разных ученых о работе Августина, большее значение этой работы связано с тем, что этот философ представил там особую интерпретацию истории, указывая на то, что есть то, что называется прогрессом.
Предполагается, что Августин был первым философом, включившим концепцию прогресса в философию, заложенную в историю..
ретракции
Эта книга была написана Агустином к концу его жизни, и в ней он проанализировал различные опубликованные им работы, выделив наиболее важные элементы каждого из них, а также элементы, которые побудили его написать их.
Ученые из работы Агустина указали, что эта работа, в некотором роде, является очень полезным материалом для глубокого понимания того, как развивалась его мысль..
буквы
Это соответствует компиляции более личного характера, в которой рассматриваются более 200 писем, которые Агустин послал разным людям, и в которых он говорил о своей доктрине и своей философии.
В то же время эти письма позволяют нам понять, какое огромное влияние оказал Августин на разных личностей, поскольку 53 из них написаны людьми, которым он направил какое-то послание..
взносы
Теория времени
В своей книге признания, Святой Августин отметил, что время является частью определенного порядка в человеческом разуме. Для него нет настоящего без прошлого и тем более будущего без настоящего.
В связи с этим он упоминает, что настоящее прошлого опыта сохраняется в памяти, а настоящее текущего опыта устанавливается в ближайшем будущем..
При этом ему удалось предположить, что даже когда он вспоминает, он держит человека в настоящем (переживает момент) и мечтает о будущих действиях..
Изучение языка
Он поделился отличными мыслями о человеческом языке, сославшись на то, как дети учатся говорить через окружающую среду и общение..
Точно так же он заверил, что через речь они только стремятся учить, потому что, спрашивая даже что-то неизвестное, человеку, у которого есть ответ, разрешается размышлять над тем, что он скажет, и свободно выражать свою точку зрения..
С другой стороны, он указал, что язык учат и учат посредством памяти, которая хранится в душе и воплощается в мысли, чтобы общаться с людьми..
Он также подчеркнул, что молитва - это метод общения, который поддерживается в душе и служит только для непосредственного общения с Богом, для успокоения проблем и надежды..
Сигнализация веры как поиск сжатия
Святой Августин подтвердил, что нужно «верить, чтобы понять», указывая, таким образом, на веру как совершенный метод для понимания, поскольку она является основой свидетельства и истины по причине чувства.
Исходя из этого, он предложил христианам понять реальность в соответствии с их верой и навязанными доктринами, чтобы они заметили, что все связано. Пока вера не была равнодушна к разуму, придет полное понимание.
Повлиял на онтологический аргумент
Его труды, связанные с христианской верой, укрепили онтологический аргумент, разъяснив, что Бог - это существо, которое никто не может существовать, кто-то возвышенный и высший, объясняющее верующим, что, зная его, он знает правду.
Он иллюстрировал Бога как вечного и знающего правду
Для святого Августина человек был способен постичь универсальные истины даже через знание человека. Поэтому, понимая замыслы Бога, мудрость была получена, потому что он был вечной истиной..
Он создал теорию человеческих знаний
Благодаря его восприятию знаний я создаю теорию, известную как «Божественное Просветление», в которой он упоминает, что Бог способен просвещать и предоставлять знания человеческому разуму, предоставляя ему божественные истины..
Поэтому любой, кто знает Бога и уверен в его универсальной истине, может открыть тайны..
Признанная мудрость в целом, ведущая к счастью
Утвержденный в философии Платона, он понимал мудрость как уникальное счастье, поэтому он заверил, что человек, знающий истину, будет счастлив, потому что в этом также была любовь.
ссылки
- Кеннет Р. Образцы. Астуин Вверх Тогда Вклад в Философию часть I. (2012). Размещено на
- Фредерик Коплстон, История философии, том. 2. (Нью-Йорк, 1993. Получено с minerva.elte.hu
- Хэл М. Хелмс (издания). Исповедь святого Августина. (США, 2010). Получено на сайте www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-augustine-essential.pdf.
- Стэнфордская энциклопедия философии. Божественное Просветление (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
- Берил Секингтон. Божественное Просветление и Откровение, Августинская теория познания. (2005). Восстановленный в agustinianparadigm.com.