Поделиться:
Что такое платонический дуализм?
Платонический дуализм предполагает, что наш мир разделен некой невидимой линией, где расположены важные и постоянные вещи (называемые эйдосами или миром идей), а проходящие вещи, эфемерные и незначительные (докса, мнение или разумный мир), расположены ниже.
Согласно Платону, мы должны ежедневно стремиться достичь и поднять свой дух, чтобы мы могли думать и наблюдать только из эйдосов или из мира идей.
Кроме того, у Платона нет относительной истины, потому что, основываясь на этом дуализме, истина одна и находится на верхней стороне линии.
Философский дуализм относится к различным убеждениям о том, что в мире господствуют или разделены две верховные силы, которые являются внутренними и в некоторых случаях противоположны друг другу..
Эти доктрины пытаются объяснить, как была создана и основана вселенная. Однако существуют и другие, менее формальные теории, которые просто объясняют существование двух разных законов и таинств в мире, которые могут сосуществовать без каких-либо проблем..
Есть разные авторы, такие как Пифагор, Эмпедокл, Аристотель, Анаксагор, Декарт и Кант, которые выставили свой образ мышления и представления о мире. С помощью разных теорий мира мир делится на некие нечетные и четные силы, дружбу и ненависть, добро и зло, хаос с разумом, пустоту с полным и т. Д..
Однако один из наиболее важных вкладов в этой области был сделан греческим философом Платоном..
Каковы принципы платонического дуализма?
В книге «Республика Платона» мы можем найти все его теории о дуализме как с онтологической, так и с антропологической точки зрения..
Теория линии
Онтологически Платон объясняет и раскрывает теорию, согласно которой живая реальность делится на два противоположных полюса. Именно здесь создается знаменитая и называемая «теория линий».
В верхней части строки находятся все преходящие вещи, видимые и осязаемые, наши эмоции и восприятие. На этой стороне линии Платон называет это докса, разумный или видимый мир.
Известный как эйдос, в нижней части строки Платон упорядочивает те вечные и вечные сущности, которые никогда не пройдут и останутся всегда. С этой стороны есть объективность и истинная сущность вещей. Также это можно назвать миром идей.
Следует отметить, что Платон никогда не унижает и не отрицает существования какой-либо из этих реальностей. Просто найдите и придайте больше значения миру идей или понятных, потому что он считает, что есть истинный смысл нашего существования, который заключается в том, чтобы поднять наш дух, чтобы иметь возможность ходить по эйдосу, а не загрязнять нашу жизнь чем-то таким простым и обычным как докса.
Проблема с доксой и разумным миром состоит в том, что он полон несовершенного и всегда присутствует наш опыт, предрассудки, мнения и явления, выступая в качестве своего рода фильтра, который мешает нам понять действительно важный.
Почему, согласно Платону, мы должны тосковать, думать и действовать от эйдосов??
Как уже упоминалось выше, Платон предполагает, что наше истинное значение существования состоит в том, чтобы достичь эйдос, но каковы причины, которые поддерживают этот подход?
Так как на чувствительной стороне преобладает пассажир, в эйдосе или в понятном мире нет персонифицированных или частичных реалий. На самом деле на этой стороне вы можете найти правду (понимаемую как нечто постоянное и неизменное) и совершенство.
Платон заверил и подтвердил, что, думая и действуя от эйдоса, идеи реальны и долговечны, и именно это отличает доксу от эйдоса, мнение правды.
Наконец, важно упомянуть, что утверждается, что из мира идей мысли не изолированы друг от друга, а образованы конгломератом, связанным друг с другом..
Платоновский дуализм из антропологии
С мыслями, более или менее похожими, но с антропологической точки зрения, Платон устанавливает дуализм в человеческом существовании. Он считает, что человек обладает двумя совершенно противоположными сущностями.
Первое - это наше тело, которое, исходя из аллегории вышеописанной линии, принадлежит разумному миру, потому что оно временное и изменяющееся..
Во-вторых, находится душа, считающаяся тем нематериальным, божественным и вечным элементом, который связывает нас с жизнью. Это относится к миру идей, потому что оно никогда не меняется, и для греческого философа оно бессмертно.
Поэтому человек должен чувствовать себя более отождествленным со своей душой, чем со своим телом. На самом деле считается, что тело - это своего рода тюрьма, которая связывает нас и мешает нам показать свою истинную сущность и захватить сущность других людей. Тело проходит, а душа остается. Первое - преходящая вещь, второе - нечто вечное.
Объединяя эту мысль с другой довольно известной аллегорией философа, не имеет значения, какой жизнью мы жили: цель - игнорировать тени и покидать пещеры..
Это истинный способ существования согласно рациональной и игнорирующей мысли, установленной Платоном.
Определенно нелегко отбросить нашу субъективность и попытаться достичь нового духовного уровня. Может быть, Платон согрешил и утопичен, поэтому невозможно осуществить.
Однако, если каждый человек стремится жить, действовать и думать с помощью эйдоса, общество будет совершенно другим, и мы достигнем общего блага..
Не больно прилагать усилия (пусть и необычные) к тому, чтобы жить разумно и отказываться от мимолетных вещей, обойтись без чувств, предубеждений, субъективностей и сосредоточиться на истинной сущности вещей и, более глубоко, на самой жизни..
Это изменение мышления и образа жизни может быть возможно только с помощью диалектики, рассматриваемой как техника, способная вывести человека из мира разумного, чтобы полностью достичь разумного и понять концепцию общего блага..
ссылки
- Broadie, S. (2001, июнь). XIV * - душа и тело у Платона и Декарта. В трудах аристотелевского общества (том 101, № 1, с. 295-308). Оксфорд, Великобритания: издательство Оксфордского университета. Получено от: acade.oup.com
- Дюссель Э. (2012). Дуализм в антропологии христианства. Обучающая редакция. Получено из: biblioteca.clacso.edu.ar
- Fierro, M.A. (2013). Воплощенное любящее душу тело »в« Федоне »Платона. По следам Платона и Платонизма в современной философии, 7. Извлечено из: academia.edu
- Герсон, Л. П. (1986). Платонический дуализм. Монист, 69 (3), 352-369. Получено с: jstor.org
- Heller S. (1983). Апулей, Платоновский дуализм и одиннадцать. Американский филологический журнал, 104 (4), 321-339. Получено с: jstor.org
- Прист, С. (1991). Теории Разума. Получено с: philpapers.org
- Робинсон Т. (2000). Определяющие черты дуализма разума и тела в сочинениях блюда. Получено из: repositorio.pucp.edu.pe.