Поделиться:
Феноменология Происхождение, Что Исследования, Характеристики
феноменология это философское течение, которое предлагает решение всех философских проблем из интуитивного опыта, также называемого очевидным. Это означает, что он исследует существа и действия, которые проявляются в мире; следовательно, его предметом исследования является все, что ощутимо и имеет сущность.
Можно сказать, что одной из основ этого философского течения является убежденность в том, что в сознании нашей жизни мы можем достичь открытия необходимых истин. Эти истины, синтезированные в сущности и идеальном и вневременном смысле вещей, могут быть открыты благодаря интенциональности.
Таким образом, феноменология определяется жизнеспособностью и понятностью сверхчувственного знания. Учтите, что это знание служит как для руководства жизнью, так и для понимания мира, и использует жизнь сознания для достижения этой идеальной разборчивости..
Его инициатором был Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938), философ и математик из Моравии, ученик Франца Брентано. Именно из описательной или феноменологической психологии, предложенной Брентано, Гуссерль начал моделировать свою концепцию феноменологии.
Спустя годы Гуссерль постулировал трансцендентальную феноменологию. С этой деноминацией и размышлениями о намеренном опыте она стремится объяснить происхождение и значение мира..
Его идеи расширились и со временем изменились вместе с теми, кто был его учениками и последователями. Однако термин феноменология не может быть связан с коллективным движением; на самом деле они являются философами, которые, основываясь на Гуссерле, выставляют свою собственную теорию.
индекс
- 1 Происхождение и история
- 1.1 Начало гуссерлианской феноменологии
- 1.2 Трансцендентальная феноменология
- 2 Что изучает феноменология?
- 2.1 Феноменологический метод
- 3 Характеристики
- 4 Основные представители и их идеи
- 4.1 Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)
- 4.2 Мартин Хайдеггер (1889-1976)
- 4.3 Ян Патоцка (1907-1977)
- 5 ссылок
Происхождение и история
Хотя основателем феноменологии является Эдмунд Гуссерль, его концепции основаны на концепциях его учителя, немецкого философа Франца Брентано (1838-1927)..
Брентано обвинил психологизм в сокращении сознания, души и ее действий с точки зрения материального, генетического и органического, среди других аспектов. Оттуда он разработал то, что было известно как феноменологическая или описательная психология.
Эта психология основана на опыте и эмпирических проверках, которые позволяют вам выявить необходимые законы. Он также идентифицирует свой объект в опыте, особенность которого заключается в том, что они имеют объективное содержание.
Начало феноменологии Гуссерля
В Логические исследования, опубликованный в 1900 и 1901 годах, Гуссерль поднял свою концепцию феноменологии. Помимо критики психологизма, здесь он расширил концепцию преднамеренного опыта, уже разработанную Брентано.
Гуссерль описывает интенциональность как свойство переживаний, которые должны быть отнесены к объектам необходимым образом; следовательно, те объекты, связанные с переживаниями, называются преднамеренными, и что жизнь совести также считается преднамеренной.
По этой причине под феноменологией понимается наука, которая занимается изучением как структур переживаний, так и интенциональных объектов, а также отношений между.
Феноменология предлагает методологию для его процедуры. Этот феноменологический метод имеет несколько элементов, и среди них есть эйдетическая вариация, которая позволяет сравнивать различные интенциональные объекты, находить общее для них существенное и, таким образом, изучать эту сущность как простую возможность..
Трансцендентальная феноменология
Эта теория феноменологии начала формироваться из концепции трансцендентальной редукции. С именем трансцендентного эподже, Гуссерль сделал предложение о доступе к чистому сознанию или трансцендентальной субъективности через то, что он назвал сокращениями..
Хотя сокращения уже были предложены в Логические исследования -как и в случае эйдетической редукции, в работе Идеи, связанные с чистой феноменологией и феноменологической философией появляется концепция трансцендентальной редукции.
С трансцендентным сокращением, Гуссерль предлагает способ отсоединиться от веры в то, что мир реален, так, чтобы тот, кто делает такое сокращение, осознавал, что мир так же долго, как он живет. Поэтому, если просто пренебрегать миром как реальным, он может заботиться о том, как живет каждый.
С другой стороны, это называется трансцендентным отношением к отношению, которое человек, независимо от того, знает он это или нет, придерживается трансцендентальной редукции..
Из этих понятий Гуссерль указывает, что мир - это то, к чему относится опыт человека, и одновременно это контекст, в котором человек живет..
Что изучает феноменология?
В общем смысле феноменология пытается выяснить, какой смысл имеет мир для человека в его повседневной жизни.
В определенных рамках это применимо к любой ситуации или личному опыту, позволяющему описание базового. Другими словами, это позволяет построить значение, которое человек придает опыту..
Помня об этом, принимая и человека, и вещи, и мир за явления, они становятся объектами познания. Это означает, что все может быть исследовано, что позволяет приблизиться к истине.
Кроме того, в самой концепции феномена заложена возможность исследовать, сомневаться, переосмысливать и спекулировать, и именно на это указывает феноменология, заключаясь со всей окончательной истиной. Благодаря этой особенности феноменологический метод может быть использован во всех дисциплинах знаний.
Феноменологический метод
Этот метод позволяет исследователю подходить к феномену так, как это происходит в человеке, так что у чьей-то совести появляется доступ к пониманию того, что это сознание может проявить применительно к феномену, в котором человек жил.
Пример применения этой методологии можно увидеть в феноменологическом интервью.
Это интервью представляет собой встречу между интервьюируемым и интервьюером посредством диалога, который позволяет нам воспринимать явление через язык. При этом исключаются все оценочные суждения, классификация, предвзятость, категоризация или предубеждение.
Интервьюер - это тот, кто слушает, фиксирует и сосуществует с явлением, которое проявляется в речи собеседника. Эта речь восстановлена тем же человеком, ссылаясь на опыт, пережитый в настоящем или в прошлом, который остался в его сознании, потому что он был значительным.
Так феноменологический исследователь восстанавливает дискурсы, речь, но не для того, чтобы придать смысл переживанию; напротив, это опыт, который уже выражен интервьюируемым. Исследователь только делает наблюдение, которое поднимает космического человека.
черты
Феноменология характеризуется:
-Наука об идеальных объектах априори и универсальна, потому что это наука об опыте.
-Быть основанным на причинах и первых принципах, оставляя в стороне любое объяснение объектов.
-Использовать интеллектуальную интуицию как процедуру.
-Нейтральное описание существующих объектов без связи с убеждениями, предрассудками или предвзятыми идеями со ссылкой на их реальное существование; следовательно, его существование не отрицается и не подтверждается.
-Воспринимайте сокращение или аподже как основополагающий в феноменологическом методе, поскольку через него исключается или оставляется в скобках все фактическое, случайное и случайное, чтобы ориентироваться только на необходимый или существенный объект.
-Рассматривать сознание как деятельность, фундаментальным свойством которой является интенциональность.
Основные представители и их идеи
Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)
Основатель феноменологии. В дополнение к концепциям, уже объясненным выше, в вашем мышлении есть и другие основы:
преднамеренность
Поскольку объекты Гуссерля преднамеренно появляются в сознании, и способ, которым эти объекты появляются, является частью их существа. Таким образом, он утверждает, что вещи появляются такими, какие они есть, и такими, какими они кажутся.
Именно благодаря интенциональности модель веры в разделение реальности за границей и сознание как внутреннее преодолевается. Предложение состоит в том, чтобы вернуться к предыдущей плоскости, которая является реальной, в которой нет разницы между объектом и объектом.
Наиболее распространенной формой интенциональности является когнитивная или теоретическая форма, которая объединяет восприятие с суждением, и именно посредством лингвистических актов значимости Гуссерль начинает теоретический анализ.
временный характер
Временность - это свойство совести человека. Однако это осознание времени, как это происходит и с каждым явлением, имеет разные слои. Первое время мира, которое находится в вещах и событиях, которые происходят.
Второе - это субъективное внутреннее время, в котором происходят события сознательной жизни. Это время не может быть количественно одинаково для всех, в отличие от первого, которое можно измерить количественно.
Третье происходит от осознания внутреннего времени. Это осознание себя как временного, самосознание, которое течет и которому больше ничего не нужно.
Это осознание внутреннего времени - это то, что позволяет осознать непрерывную идентичность людей как агентов и идентичность вещей как объектов в мире..
Я феноменологический
Когда человек смотрит на самого себя, воспринимаются две реальности: первая - это я как вещь, которая принадлежит миру и находится в нем, что Гуссерль называет эмпирическим эго; второе - это «я», которое понимает, которому дается имя трансцендентное, потому что оно просто превосходит объекты мира, зная их.
Это трансцендентное Я выполняет рациональные или духовные операции и берет на себя ответственность за человека, например, за восприятие ценностей, любовь, принятие моральных решений и т. Д..
В свою очередь, это воспринимается, когда происходит трансцендентное сокращение, таким образом, что у естественного я есть мир, в который он верит; вместо этого трансцендентное Я видит мир в себе и обогащается. Короче говоря, самость распознает и идентифицирует себя на разных последовательных уровнях:
- Первый уровень, на котором каждый видит другого человека..
- Второй уровень, на котором подчеркивается личность, которая практикует категориальные или существенные идеи. Это живет идентично самому себе, что разумно воспринимает.
- Третий уровень, на котором он понимает, что это тот же самый я, который также отражает его трансцендентную и естественную деятельность..
Трансцендентальное Я - это также личность, которая составляет мир с ответственностью за этот мир и приверженностью человечеству..
Мартин Хайдеггер (1889-1976)
Немецкий философ, который также работал в искусстве, эстетике, литературной теории, антропологии, культуре и психоанализе, среди других дисциплин.
Мартин Хайдеггер считается экзистенциалистом, а не феноменологом. Тем не менее, это может быть заложено в этой философской концепции из-за концепции интенциональности, связанной с базовым сознанием и до любой объективации.
Для Хайдеггера интенциональность была онтологическим отношением человека к миру, а не характеристикой сознания, как для Гуссерля. Именно по этой причине Хайдеггер исследовал появление бытия в человеке, то есть место, где бытие проявляет себя.
Оттуда Хайдеггер считал субъективность, заключенную во временность, в то время как для Гуссерля она превосходила временную, поскольку она сформирована из привычек, убеждений, желаний и т. Д..
С другой стороны, Хайдеггер полагал, что Гуссерль был интеллектуалистом, потому что он не уделял достаточного внимания планете. Вместо этого он увидел человека, вовлеченного в мир и, следовательно, преданного ему своим спасением и трансформацией.
Другое различие между ними заключается в том, что Гуссерль отверг традиции, потому что считал их вредными для интуитивного опыта в чистой сущности. Хайдеггер, напротив, акцентировал внимание на возвращении к историчности космических видений и традиций..
Ян Патоцка (1907-1977)
Чешский философ, последователь Гуссерля и Хайдеггера. Помимо строгого феноменолога, он был борцом за свободу, противостоял сначала нацистам, а затем коммунистам.
Его основной вклад заключается во введении исторического в феноменологию из анализа понятия «ответственность», при котором принципы цивилизации остаются в стороне, как и тоталитаризм..
Паточка принимает идею Гуссерля о «мире жизни». Согласно этому, пустота современного мира проистекает из разделения и искусственности: швартовка идей и вещей была сломлена с непосредственным и конкретным опытом.
Именно из этого кризиса Гуссерль решил сделать относительный и субъективный мир жизни новой наукой. Его целью было раскрыть чувство бытия и правды мира.
Паточка переосмысливает и углубляет концепцию Гуссерля, утверждая, что этот «мир жизни» доступен не рефлексией, а действием. Просто встань в этот мир, потому что ты действуешь в этом.
Именно из-за этого политика вмешивается не в элементы управления, а в тот момент, когда мужчины и женщины выбирают философский стиль, основанный на опросе и понимании мира. Таким образом, «мир жизни» принимает политический подход.
ссылки
- Эмбри, Лестер и Моран, Дермот (ред.) (2004). Феноменология: критическая концепция в философии. Рутледж. Лондон.
- Финлай, Линда (2012). Обсуждение феноменологических методов. В: Friesen N., Henriksson, C.; Саеви, Т. (ред.) «Герменевтическая феноменология в образовании», «Метод исследования», вып. 4, SensePublishers, стр. 17-37. Роттердам. Получено с link.springer.com.
- Герреро Кастаньеда, Рауль Фернандо; Менезес, Таня Мария де Олива; Охеда-Варгаса Ма. Гуадалупе (2017). Характеристика феноменологического собеседования в сестринском исследовании. Gaúcha de Enfermagem Журнал. 38 (2): e67458. Восстановлено от scielo.br.
- Husserl, Edmund, (1970). Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Перевод Карра, Дэвида. Издательство Северо-Западного университета. Эванстон. Иллинойс. Восстановлено pdf s3.amazonaws.com.
- Husserl, Edmund (1998). Идеи, относящиеся к чистой феноменологии и феноменологической философии. Вторая книга, Исследования по феноменологии Конституции. Перевод Ройчевича Ричарда и Шувера Андре. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
- Кляйн, Джейкоб (1940). Феноменология и история науки. В лекциях и очерках. Уильямсом Э .; Цукерман, E (ред.), Издательство St. John's College Press, Мэриленд, с. 65-84. Восстановлено из unical.lit.
- Кнаак, Филлис (1984). Феноменологические исследования. Западный журнал исследований медсестер. Том 6, Выпуск 7, с.107-114. Получено из журналов.sagepub.com.
- Кромбах, Хайо (1994). Гуссерль и феноменология истории. Идеи и ценности, № 94 с.41 до 64. Богота, Колумбия. Перевод истории разума (1990). Эд Филип Виндзор, Лестер. Университетская пресса. Восстановлено с bdigital.unal.edu.co.
- Lohmar, Дитер (2007). Феноменологический метод интуиции сущностей и его конкретизация как эйдетическая вариация. Конде Сото, Франциско (трад). В феноменологических исследованиях. Журнал испанского общества феноменологии. № 5, стр. 9-47. Восстановлено из uned.es.
- Рикёр, Пол (2016). Предисловие к еретическим очеркам по философии истории Яна Патоки. Ediciones Encuentro. Испания.
- Санчес-Мигалон-Гранадос, Серхио (2014). Феноменология. В Фернандес Лабастида, Франсиско-Меркадо, Хуан Андрес (редакторы), Философия: Философская энциклопедия онлайн. Philosophica.info
- Вестфаль, Мерольд (1998). История и правда в феноменологии Гегеля. Третье издание. Университетская Пресса Индианы. Индиана.