Изумление (философия) Происхождение, понятие и из чего оно состоит



 изумление в философии это чувство озаряет разум, позволяя человеку выйти из тени в отношении своего собственного существования, окружения и вселенной. Вместе с наблюдением и созерцанием того, что нас окружает, именно это позволяет нам находить ответы на вопросы, которые озадачивают интеллект человека..

Таким образом достигается истинная мудрость. Платон считает, что изумление является фундаментальным, потому что благодаря этому исследованию появляются первые принципы, и, таким образом, рождается философская мысль. Это платоническое наследие было перенято другими более поздними мыслителями, такими как Аристотель, и намного ближе по времени, Хайдеггер.

Вышеупомянутые не единственные, кто применил эту концепцию исключительно. Он также используется философом и лингвистом Людвигом Витгенштейном, но называет это «недоумением». Именно это недоумение и вызывает все философские вопросы.

индекс

  • 1 Происхождение
    • 1.1 Для Платона
    • 1.2 Для Аристотеля 
  • 2 Концепция
    • 2.1 Хайдеггеровское изумление
    • 2.2 Встреча с правдой
  • 3 Из чего он состоит??
  • 4 Ссылки 

источник

Концепция изумления зародилась в Древней Греции и имеет свои основы в двух положениях. Первый - это Платон, для которого изумление - это то, что позволяет раскрыть правду. Это то, что рассеивает тень, находя оригинальный свет; однажды найденный становится смыслом существования.

Вторая позиция - это позиция Аристотеля, благодаря которой он считает, что изумление - это осознание необходимости расследования. Это приводит к расследованию, чтобы решить все сомнения, которые возникают из реальности.

Для Платона

Это в диалоге Teeteto где Платон с помощью Сократа уверяет, что удивление, которое испытывает Тито, характерно для философа. Это состояние естественной души, которое испытывается невольно.

Кроме того, он добавляет, что генеалогия Ирис как дочери Тауманте верна. Следует помнить, что Тауманте ассоциируется с глаголом thaumazein (θαυμάζειν) по-гречески, смысл которого удивлять, удивлять.

С другой стороны, Ирис - посланница богов и богиня радуги. Таким образом, она дочь удивительного и провозглашает договор, который существует между богами и людьми. Таким образом, Платон ясно дает понять, что философ - это тот, кто является посредником между небесным и земным..

Кроме того, из диалога Сократа с Глауконом в Республика, Появляются другие концепции, такие как пассивное удивление, порождающее действие любви к мудрости. Только когда философ удивлен, он может перейти из этого пассивного состояния в активное состояние любви..

Короче говоря, для Платона удивление - источник знаний. Именно это умение или искусство побуждают исследовать первые принципы. Кроме того, оно предшествует знанию и предшествует всей мудрости, и необходимо появиться в душе, чтобы в этом было стремление познать.

Для Аристотеля 

Ученик Платона Аристотель также имеет дело с предметом удивления. Для него философия не рождается из импульса души; напротив, вещи проявляются и становятся зачинщиками проблем, так что они побуждают человека исследовать.

На давление, оказываемое этими проблемами, Аристотель призывает их в своем метафизика «Принуждение к истине». Именно это принуждение не позволяет изумлению оставаться в одном ответе, но сменяется другим изумлением и другим. Итак, как только это началось, вы не можете остановиться.

Это удивление, восхищение или thaumazein Он имеет три уровня, как указано в его метафизика:

1- Тот, который происходит до того, что появляется между незнакомцами.

2- Удивление в основных вопросах, таких как особенности Солнца, Луны и звезд.

3- Тот, который происходит перед происхождением всего.

Он также утверждает, что у человека есть желание знать; Это приводит его к божественному. Однако, чтобы эта сила достигла истины, это должно быть сделано рационально. Это соответствует логическим и лингвистическим правилам.

концепция

Именно из концепций Платона и Аристотеля немецкий философ Мартин Хайдеггер углубленно изучил эту тему еще в двадцатом веке..

Хайдеггеровское изумление

Для Хайдеггера изумление в философии появляется, когда истина найдена. Однако эта встреча не происходит в сверхчувственном, но происходит в этом мире; то есть это связано с самими вещами.

Он утверждает, что все объекты покрыты туманом, который делает их равнодушными или непрозрачными для человека. Когда происходит внезапное проявление или раскрытие объекта, предмета или некоторой части мира, появляется изумление.

Встреча с правдой

Тогда изумление - это опыт, который позволяет встретиться с истиной. Это может происходить от наблюдения моря на закате до наблюдения клетки в микроскопе. Оба факта проявляются во всем их великолепии, когда они обнаруживают чувства.

Таким образом, Хайдеггер утверждает, что правда заключается в маскировке или раскрытии скрытой реальности. То есть завеса отодвинута назад, что позволяет достичь просветления.

С другой стороны, считают, что удивление спонтанно. Однако это может произойти из-за длительной подготовки, которая может быть сделана не только в реальности, но и на самом человеке..

Это означает, что изумление в философии раскрывает больше, чем скрытую реальность, собственную путаницу, в которой находится человек, особенно в процессах, связанных с восприятием и индивидуализацией..

Из чего он состоит??

Когда говорят о изумлении в повседневной жизни, делается ссылка на недоумение, чтобы удивить срыв непредсказуемого.

Он связан с каким-то объектом, ситуацией или фактом, внешним или внутренним, что оставляет человека в состоянии странности, а в некоторых ситуациях даже неспособно реагировать..

Именно в этом смысле это может быть связано с изумлением в философии, поскольку именно через это чувство начинается процесс поиска истины. Это можно найти с самого начала человека.

В любой культуре, как восточной, так и западной, человек остановился перед необъяснимым. Он был поражен вселенной, звездами и звездами, жизнью на Земле и своей собственной природой..

Именно это изумление побудило его искать ответы, чтобы понять и понять, что его окружает, найти смысл в его существовании и сущности всех существ, которые его сопровождают..

ссылки

  1. Аристотель (1966). Аристотелева метапизика. Перевод Гиппократа Г. Апостола с комментариями и глоссарием. Университетская Пресса Индианы.
  2. Боллер, Дэвид (2001). Тарелка и Чудо. Дюйм Чрезвычайные времена, IWM, конференции для молодых стипендиатов, том 11, 13. Вена. Восстановлено с iwm.at.
  3. Эллиот Стоун, Брэд (2006). Любопытство как вор чудес. Очерк критики Хайдеггера об обычной концепции времени. KronoScope 6 (2) с.205-229. Получено с researchgate.net
  4. Гомес Рамос, Антонио (2007). Удивление, опыт и форма: три основных момента философии. Конвивиум № 20, с. 3-22. Философский факультет, Университет Барселоны. Получено с raco.cat.
  5. Эллис, Джонатан; Гевара, Даниэль (правка) (2012). Витгенштейн и философия разума. Основываясь на конференции, состоявшейся в июне 2007 года в Калифорнийском университете. Санта Круз Издательство Оксфордского университета. Нью йорк.
  6. Энгель, С. Моррис (2002). Современная философия в изучении философии - 5-е издание. Cap. 9. с. 347. Университетская пресса. Колумбия. Сан-Диего США.
  7. Хельд, Клаус (2005). Чудо, время и идеализация - о греческом начале философии в Эпоше: журнал по истории философии. Том 9, Выпуск 2, с.185-196. Получено с pdcnet.org.
  8. Ордоньес, Леонардо (2013). Заметки для философии изумления. Тинкуй № 20, с.138-146. Раздел d'Etudes испанской. Университет Монреаля. Восстановлено с dialnet.unirioja.es.
  9. Платон (1973). Theaetetus. Эд Джон Макдауэлл. Перепечатка 2014. Издательство Оксфордского университета. Восстановлено с philpapers.org.
  10. Платон (1985). Республика. Gredos Классическая библиотека. Мадрид.
  11. Угальде Кинтана, Жаннет (2017). Изумление, оригинальная любовь философии. Areté, vol. 29, нет 1, с. 167-181. Лима. Восстановлено с scielo.org.pe.