Поделиться:
Сёрен Кьеркегор Биография, мысль, вклады и работы
Сорен Киркегор (1813-1855) был датским философом и богословом, считавшимся отцом экзистенциализма. Родился в Копенгагене, и его детство было отмечено сильной личностью его отца, очень религиозного человека, который воспитал его в вере, что Бог не прощает совершенные грехи.
Кьеркегор, чтобы угодить своему отцу, изучал богословие, хотя вскоре он проявил гораздо больший интерес к философии. Именно в университете он начал изучать греческую классику, помимо интереса к лютеранским догмам и немецкой идеалистической философии.
Первые работы Кьеркегора были написаны под псевдонимом. Часть его работ в этот период подверглась критике со стороны Гегеля, обсуждая важность личной субъективности.
На втором этапе своей профессиональной деятельности Кьеркегор начал трактовать то, что он называл лицемерием христианства или, более конкретно, церкви как института.
Именно в этот период он написал одну из своих самых важных работ: Смертельная болезнь. В нем он сделал сложный анализ экзистенциальной муки, которая, по мнению экспертов, была одним из его наиболее влиятельных вкладов в более позднюю философию..
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Исследования
- 1.2 Реджине Олсен
- 1.3 Первые литературные произведения
- 1.4 Корсар
- 1.5 Письма о религии
- 1.6 Конфликт с датской церковью
- 1.7 Смерть
- 2 Мысль (философия)
- 2.1 Фидеизм
- 2.2 Вера
- 2.3 Релятивизм
- 2.4 Отчуждение себя
- 2.5 Тело и душа
- 2.6 Бог как основа
- 2.7 Новый человек перед Богом
- 3 Взносы
- 3.1 Язык
- 3.2 Политика
- 4 Работы
- 4.1 Журналы
- 4.2 Самые важные работы
- 4.3 Авторские публикации
- 5 ссылок
биография
Сёрен Оби Кьеркегор появился на свет 5 мая 1813 года в городе Копенгагене. Он родился в богатой семье с сильными религиозными убеждениями. В этом смысле его отец, Майкл Педерсен, был описан биографами философа как радикальный.
Образование, которое молодой Кьеркегор получил от своего отца, было основано на концепции греха. Его отец, считавший себя грешником за то, что он забеременел до того, как женился, женился, был убежден, что Бог в конечном итоге накажет его. Например, своим детям он предсказал, что все умрут до того, как им исполнится 33 года..
Отцовское влияние побудило Кьеркегора выполнить много религиозных произведений. Кроме того, он пообещал, что станет пастором, просьба, сделанная его отцом до его смерти..
исследования
Кьеркегор окончил начальную и среднюю школу в государственной школе столицы Дании. Там же он поступил на богословский факультет в 1830 году, чтобы исполнить желание своего отца..
Однако интерес Кьеркегора вскоре начал смещаться в сторону философии. В том же университете он начал изучать греческих философов и других течений, которые были в моде в его время.
По словам его биографов, Киркегор жил в те годы в плену своей природной меланхолии. Его присутствие было частым на вечеринках и танцах, но под этим публичным лицом скрывалось рефлексивное отношение.
Это было в последние годы обучения, когда он пережил глубокий внутренний кризис. Автор изо всех сил пытался выполнить отцовское желание и жить в соответствии с христианскими заветами, но в действительности он не интересовался богословскими исследованиями. В конце концов, это привело его к расставанию с отцом.
Несмотря на этот разрыв, смерть отца заставила его сделать последнюю попытку угодить ему. Таким образом, в 1840 году он сделал свой последний экзамен по теологии. Отличный тезис о понятии иронии у Сократа. Наконец, Кьеркегор получил свой титул в 1841 году..
Реджине Олсен
Помимо его отца, в жизни Кьеркегора была еще одна фигура, которая повлияла на его карьеру и его работу. Это была Реджина Олсен, женщина, с которой он был предан. По словам биографов, они встретились 8 мая 1837 года, и кажется, что взаимное влечение было немедленным.
Кьеркегор попросил ее жениться 8 сентября 1840 года, и она согласилась. Однако всего через год философ нарушил обязательство без видимых причин.
Объяснение, данное автором в одном из его дневников, заключалось в том, что его естественная меланхолия сделала его непригодным для вступления в брак, хотя в действительности никто не знает точных мотивов его действий.
Эти отношения сильно повлияли на Кьеркегора. Несмотря на то, что он положил ему конец, похоже, он никогда не сможет забыть ее. Фактически, спустя годы, когда она была замужем за другим мужчиной, она даже попросила у своего мужа разрешения поговорить с ней. Муж отрицал это.
Любопытно, что Регине, которая умерла в 1904 году, была похоронена недалеко от Кьеркегора в столице Дании..
Первые литературные произведения
Уже во время учебы в университете Кьеркегор написал несколько статей различной тематики. Тем не менее, его первой важной работой была его вышеупомянутая дипломная работа в университете.
В том же году, в котором он представил этот тезис, Кьеркегор получил известие о приверженности Реджине своему мужу. Биографы утверждают, что это сильно повлияло на него и отразилось на его более поздней работе.
Через два года после представления диссертации, в 1843 году, Кьеркегор опубликовал то, что многие считают одним из его шедевров: Или один или другой, написано во время пребывания он сделал в Берлине. Если в своей диссертации он критиковал Сократа, то в этом его целью был Гегель.
В конце 1843 года он увидел свет «Страх и дрожь», в котором можно догадаться о его неудовольствии на свадьбе Регины. То же самое касается повторение, опубликовано в тот же день, что и предыдущий.
В течение этого времени большинство его работ были посвящены философии и публиковались под псевдонимом и косвенным стилем. Они выдвинули на первый план его сильную критику Гегеля, заложив основы экзистенциализма.
Корсар
Публикация Этапы пути жизни в конечном итоге вызвал сильную конфронтацию между Кьеркегором и престижным сатирическим журналом своего времени. Все началось, когда в конце 1845 года Педер Людвиг Мёллер подверг жесткой критике свою книгу. Кроме того, тот же автор опубликовал сатирическую статью о Кьеркегоре в журнале El Corsario.
Кьеркегор отреагировал, высмеивая Мёллера, а также принижая журнал. Последнее заставило редактора распорядиться, чтобы было написано больше статей, высмеивающих философа. Напряжение возросло настолько, что Кьеркегора месяцами преследовали на улицах города..
Эта ситуация привела к тому, что Кьеркегору пришлось отказаться от своей деятельности писателя, как он объяснил в одном из своих дневников..
Писания о религии
Второй этап в работе Кьеркегора характеризовался нападением на то, что он считал лицемерием христианства. Фактически автор ссылался на Церковь как на институт, а также на концепцию религии, практикуемую обществом..
Кроме того, он начал интересоваться человеком и его поведением, когда он является частью общества или массы.
Кьеркегор раскритиковал представителей нового поколения своей страны, назвав ее чрезмерно рациональной и не обладающей страстями. В заключение он указал, что это было конформистское поколение, ассимилированное в то, что он называет массой. Для философа эта масса заканчивает тем, что аннулирует человека, подавляя его.
На этом этапе своей жизни Кьеркегор опубликовал еще одну из своих самых известных работ, Смертельная болезнь. В нем он сделал анализ экзистенциальной муки, которая стала ссылкой для более поздних философов.
В рамках своей атаки на церковное учреждение и «общественность» как концепцию, Кьеркегор посвятил большую часть своих работ упадку Церкви датского народа. Эта критика была подчеркнута с 1848 года.
Конфликт с датской церковью
Враждебность, проявленная Кьеркегором по отношению к Церкви датского народа, была вызвана тем, что он считал концепцию христианства, которую они проповедовали, ошибочной. Таким образом, для философа эта концепция основывалась больше на интересах человека, чем на интересах Бога..
Кьеркегор опубликовал несколько брошюр под названием Момент, все посвящены критике этой Церкви. Поскольку это был очень спорный вопрос, публикация этих работ должна была быть оплачена им самим. Кроме того, он также написал несколько статей на эту тему в газете страны La Patria..
смерть
Как раз, когда десятая глава Момент, Кьеркегор заболел. Его биографы говорят, что он потерял сознание на улице и месяц провел в больнице. Верный своим убеждениям, он отказался получить помощь от пастора. Для Кьеркегора эта религия была лишь своего рода чиновником, а не истинным слугой Бога.
Перед смертью философ сказал другу детства, что его жизнь была страданием. Наконец, он скончался в больнице 11 ноября 1855 года в городе, где он родился..
Его погребение совершил пастор официальной Церкви, хотя Кьеркегор при жизни просил отойти от этого учреждения..
Мысль (философия)
Несмотря на их нападения на Церковь, эксперты утверждают, что вся философия Сёрена Кьеркегора была основана на вере. Влияние его отца привело его к мысли, что именно эта вера спасла человека от отчаяния..
Кьеркегор, в отличие от Маркса или Фейербаха, считал, что человек относится к себе через дух, через личную веру, понимаемую в религиозной сфере..
В истории философии Кьеркегора считают отцом экзистенциализма. Автор утверждает реальность личности и связывает ее с их поведением в обществе..
фидеизм
Возможно, из-за своей личной реальности у Кьеркегора в качестве центра философии была вера в то, что человеческое существование полно беспокойства и отчаяния вместе с греховным чувством. Для него было только одно лекарство от этого: полная преданность Богу.
Кьеркегор признал, что получить это обязательство, этот акт веры, было нелегко. Он определил это как нечто ужасающее и, конечно, не рациональное. По сравнению с жизнью веры с пребыванием посреди океана "более семидесяти тысяч ударов" воды.
Однако он подтвердил, что необходимо сделать этот прыжок веры, так как только в трансценденции человек может найти облегчение от беспокойства.
вера
Вера, о которой говорил Кьеркегор, вышла далеко за пределы разумного. Кроме того, подлинная вера была для автора равносильна наличию сомнений. Таким образом, он пришел к выводу, что нужно сомневаться в существовании Бога, чтобы иметь истинную веру в его существование..
Объяснение этому очевидному противоречию заключается в том, что Кьеркегор понимал это сомнение как рациональную часть человеческого существа. Эта рациональная часть заставляет человека не верить, но только вера, которая столкнулась с сомнением, имеет реальную силу.
релятивизм
Другой аспект, рассматриваемый Кьеркегором в его философских трудах, касается субъективности. в Философские крошки, он подтвердил, что «субъективность - это истина» и «правда - это субъективность». Для экспертов эти выражения связаны с их точкой зрения на веру. Для философа «вера» и «истина» - это одно и то же.
Кьеркегор в своей работе отличал правду от истины. Таким образом, кто-то может знать все основы религии, но не жить согласно ей. Для автора важно было «быть в истине», жить так, как диктует религия, даже если не известны все ее повороты.
Ученые из труда Кьеркегора показывают пример того, кто живет, веря, что религиозные учения могут быть правдой. Этот кто-то, для автора, не был бы действительно религиозным. Только тот, кто достигает субъективных отношений полной приверженности доктринам, достигает истинной веры..
Отчуждение себя
В мышлении Кьеркегора особое значение имеет жизненное отчаяние. Автор утверждал, что это отчаяние не эквивалентно депрессии, но что оно происходит от отчуждения себя.
Датский философ разделил отчаяние на несколько уровней. Самое основное и распространенное пришло из невежества о «я». Однако Кьеркегор утверждал, что это невежество было похоже на счастье, поэтому он не считал это важным.
Подлинное отчаяние, которое ведет к отрицательной части человека, возникло из усиленного сознания «Я» вместе с ненавистью к этому «Я».
Пример, который Кьеркегор использовал для объяснения этой концепции, - это человек, который пытался стать императором. Для философа, даже если он достигнет своей цели, он пострадает за то, что оставил позади свое старое «я». Более того, когда он пытался, это означало попытку оставить его позади. Это отрицание себя приведет к отчаянию.
Для автора избежать этого было попыткой принять себя и обрести внутреннюю гармонию. Короче говоря, это было бы быть собой, а не хотеть быть кем-то другим. Отчаяние исчезает, когда человек принимает себя.
Тело и душа
Одной из повторяющихся тем во всеобщей философии было существование души и ее связь с физическим телом. Кьеркегор также вступил в эту полемику, подтвердив, что каждый человек является синтезом между обеими сторонами..
Согласно его работам, этот синтез между душой и телом представлен благодаря духу, который в процессе пробуждает самосознание человека. Это пробуждение "Я" имеет для автора онтологический компонент, но также и религиозный.
Бог как основа
В связи с предыдущим пунктом Кьеркегор утверждал, что пробуждение самосознания может прийти через выбор «Я» Бога в качестве основы. Тот Бог, который также определяет как Абсолют, представляет свободу.
С другой стороны, философ считал, что те, кто не выбирает Абсолют, чтобы утвердиться, а только выбирают себя, неизбежно впадают в отчаяние..
Таким образом, человек, не основанный на Боге, вступает в непрерывную петлю размышлений и не просто определяет себя как дух. Для него это нереальное "я".
Новый человек перед Богом
Некоторые авторы утверждают, что эта часть философии Кьеркегора выдвигала некоторые концепции, с которыми позже Ницше собирался углубиться. Его заключение, однако, сильно отличается от того, что придет немецкий философ.
Кьеркегор проанализировал отчаяние, которое заглушает «Я», которое хочет быть собой, без присутствия Бога. Для датчан, чтобы достичь осознания бесконечного «я», человек пытался отделить себя от Абсолюта, от того Бога, который основывает все. Следовательно, это будет своего рода восстание перед божеством.
Это связано с идеей о сверхчеловеке, который позже поставил бы Ницше. Однако, хотя немцу было необходимо «убить» Бога, чтобы человек был свободен, Кьеркегор считал иначе. Этот «сверхчеловек», используя терминологию Ницше, является тем, кто преклоняется перед Богом, а не тем, кто отвергает его.
взносы
Среди вкладов Кьеркегора - его размышления о языке и его способности показывать реальность. Как и в остальной части его работы, религия сыграла очень заметную роль в его выводах.
Кроме того, он также написал некоторые работы, которые можно считать политическими, хотя и более теоретическими, чем с претензиями на какую-либо идеологию..
язык
Для датского автора существует два типа общения. Первый, который он назвал «диалектическим», был тем, который использовался для передачи идей, знаний. Вторым было общение власти.
Именно в этом втором способе общения индивид приобретает известность. По словам Кьеркегора, это связано с тем, что важно не столько то, что сказано, а то, как это делается..
Сам автор привел пример этого второго способа общения в своих произведениях с псевдонимом. В них он практиковал косвенный стиль, чтобы соотнести его мнения.
Таким образом, это более субъективный способ общения, чем простая выставка идей. Кьеркегор считал, что это лучший способ спровоцировать обращение, убедить получателя.
Он также подтвердил, что ошибка мысли его времени состоит в том, что он пытался учить этике и религии, используя диалектическое общение, а не субъективно..
политика
По словам его биографов, Кьеркегор считал себя в консервативных позициях. Несмотря на это, он поддержал реформы, предложенные королем Фридрихом VII в его стране.
Перед марксом и его Коммунистический Манифест, датчанин написал Христианские речи. Он выделил предметы как отдельные лица. Маркс в своей работе спровоцировал массовое восстание, чтобы улучшить их положение, в то время как Кьеркегор предложил отдельного человека из массы, который поддерживал установленный порядок..
завод
Как отмечалось выше, большая часть работ Кьеркегора была написана под несколькими псевдонимами. С ними автор пытался представить различные способы мышления в рамках косвенного общения, которое он предложил для некоторых тем.
Философ с таким стилем делал вид, что его произведения не считаются замкнутой системой, а читатели извлекли свои собственные выводы. Он объяснил свои мотивы:
«В произведениях, написанных под псевдонимом, нет ни одного моего слова, единственное мнение, которое я имею относительно этих произведений, - это то, что я могу сформировать себя как третье лицо, не зная об их значении, кроме как читатель, не в последнюю очередь». личные отношения с ними.
ежедневно
Дневники Кьеркегора были основополагающим источником знания его мыслей, а также его собственной жизни. Они состоят из почти 7000 страниц, на которых он рассказывал о некоторых ключевых событиях, своих разговорах или наблюдениях, которые он делал каждый день..
По словам его биографов, эти журналы имеют очень элегантный и поэтический стиль написания, гораздо больше, чем остальные его публикации. Многие цитаты, приписанные автору, были извлечены из них.
Самые важные работы
Эксперты делят работу Кьеркегора на два разных периода. В обоих он рассматривал схожие темы: религия, христианство, его видение личности перед массой, муки существования и т. Д.
Первый этап состоялся между 1843 и 1846 годами, а второй - между 1847 и 1851 годами. Среди наиболее важных работ эксперты отмечают Дневник соблазнителя (1843), Концепция тоски (1844), Этапы на жизненном пути (1845), Смертельная болезнь (1849) и Упражнение в христианстве (1850).
Публикации автора
- Или один или другой (1843) (Энтен - Эллер)
- Две поучительные речи (Чтобы опбыггелиге талер)
- Страх и тремор (Frygt og Bæven)
- повторение (Gjentagelsen)
- Четыре поучительных речи (1843) (Огненный опиангелиг Талер)
- Три поучительные речи (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- Философские крошки (Философский Смулер)
- Йоханнес Климакус
- Дневник соблазнителя (Forførerens Dagbog)
- Концепция тоски (Бегребет Ангест)
- О понятии иронии в постоянной ссылке на Сократа (1841) (Ом Бегребет Ирони, медработник Хенсина до Сократа)
- предисловия (Forord)
- Три речи иногда воображаемые (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Этапы жизненного пути (Стадион паа ливец вей)
- Литературная реклама (В литературном Anmeldelse)
- Назидательные речи в разных настроениях (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Произведения любви (Керлигхеденс Гёрнингер)
- Христианские дискурсы (Кристелиге Талер)
- Кризис и кризис в жизни актрисы (Krisen og в Krise i в Skuespillerindes Liv)
- Полевые лилии и птицы неба (Лилиен Паа Маркен ог Фуглен под Химленом)
- Два небольших этико-религиозных договора (Tvende Ethisk-Religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Смертельная болезнь / Договор отчаяния (Сигдоммен до Доден)
- Моя точка зрения (1847) (Мин мин Форфатер-Вирксомед)
- Момент (Öieblikket)
- Договор отчаяния
ссылки
- EcuRed. Сорен Кьеркегор. Получено с ecured.cu
- Фацио, Мариано. Сорен Киркегор. Получено с Philosphica.info
- Фернандес, Фрэнсис. Кьеркегора и выборы жизни. Получено с eldedependientedegranada.es
- Вестфаль, Мерольд. Сорен Кьеркегор - Получено с britannica.com
- Макдональд, Уильям. Сорен Киркегор. Восстановленный от plato.stanford.edu
- Robephiles. Ключевые понятия философии Сёрена Кьеркегора. Получено с сайта owlcation.com
- Хендрикс, Скотти. Божий ответ Ницше, философия Серена Кьеркегора. Получено с bigthink.com
- Знаменитые философы. Сорен Киркегор. Получено с сайта знаменитых philosophers.org