Аугусто Салазар Бонди Биография, мысль и творчество



Аугусто Салазар Бонди (1925-1974) был известным перуанским мыслителем, журналистом и профессором, философские принципы которого были направлены на обновление латиноамериканской мысли. В своей работе Есть ли в нашей Америке философия?, Он утверждал, что философии континента не хватало оригинальности из-за ее сильного западного влияния.

В свою очередь, он считается одним из наиболее заметных мыслителей современного Перу, потому что он посвятил себя анализу и обсуждению перуанской реальности. Точно так же он был одним из самых выдающихся писателей своего времени вместе со своим братом Себастьяном Бонди.

Чтобы возобновить латиноамериканскую мысль, Аугусто Бонди решил установить более строгие правила, принимая во внимание знания, полученные благодаря его солидному научному и философскому образованию..

индекс

  • 1 Биография
    • 1.1 Первые исследования
    • 1.2 Университетская карьера и путешествия
    • 1.3 Учебная работа
    • 1.4 Политическое участие
  • 2 мысли
    • 2.1 Забота о латиноамериканской философии
  • 3 Работы
    • 3.1 Есть ли философия нашей Америки?
    • 3.2 Перуанец как отчужденный
  • 4 Ссылки

биография

Аугусто Сезар Салазар Бонди родился 8 декабря 1925 года в столице Лиме и умер 6 февраля 1974 года в том же месте. Его родителями были Мария Бонди, родившаяся в Чимботе, области, расположенной на берегу Тихого океана; и Аугусто Салазар, приехавший из Ферренафе, региона, расположенного к северо-западу от побережья.

Его старший брат, Себастьян Салазар Бонди, родился годом ранее и был также известным перуанским писателем. Он преуспел в области театра и поэзии, а также был признанным членом поколения 50.

Первые исследования

Бонди получил свое первое образование в немецкой школе в 1930 году. Тем не менее, он оставался в этом учебном заведении только два года, так как в 1932 году он поступил в школу Сан-Агустин и там достиг своей кульминации в начальной школе..

Позже он поступил в Национальный университет Сан-Маркос в 1945 году, где он изучал литературу. Затем он также обогатил свои знания благодаря карьере образования и философии, когда он преподавал в школе Сан-Андрес..

В течение этого периода Бонди находился под влиянием известных педагогов, таких как Франциско Миро Кесада Кантуариас, философ и журналист; Мариано Иберико, выдающийся в мире юрисдикции; и Вальтер Пеньалоза, который внес заметный вклад в улучшение подготовки перуанских учителей.

Университетская карьера и путешествия

В 1948 году Салазар Бонди совершил поездку в Мексику с целью расширения своих знаний.

Сначала он принимал участие в семинаре по латиноамериканской мысли, который проводился в Коллегии Мехико и проводился испанским философом Хосе Гаосом, изгнанным из Латинской Америки. Затем он сделал другие исследования в Национальном автономном университете Мексики.

Два года спустя он предпринял поездку во Францию, чтобы изучить другие философские перспективы в обычной школе Парижа. В этот период он заинтересовался идеями великих европейских философов, таких как Камю, Хайдеггер и Сартр. Впоследствии совершил поездку по другим странам континента, таким как Швеция, Дания, Италия и Норвегия..

В 1953 году он получил докторскую степень в области философии, которая начала свою работу в качестве педагога. Бонди преподавал этику в школе писем, а также педагогику в образовании.

Преподавательская работа

Философ основал кооперативный колледж Алехандро Деустуа, расположенный в столице. Кроме того, в 1960 году он давал уроки философии в школе в Гуадалупе..

В то же время он был выбран для организации кафедры методологии, принадлежащей Школе образования, и в 1964 году он был избран президентом организации общеобразовательного факультета..

Позже он был частью конституции IEP (Instituto de Estudios Peruanos) со своим братом, исследовательским центром, занимающимся изучением социальных наук с более независимой и множественной точки зрения. Этому институту 54 года.

Политическое участие

Как и его брат Себастьян, в 1956 году он был участником создания Прогрессивного общественного движения, членами которого были юрист-конституционалист Альберто Руис Элдредж, журналист Франсиско Монклоа, литературный критик Абелардо Окендо, экономист Браво Брезани и известный поэт децимиста Никомедес. Санта Круз.

Тем не менее, движение продлилось очень мало из-за его поражения на выборах в 1962 году, когда они решили распустить группу.

Несмотря на это, Бонди оставался активным в мире политики, так как в 70-х он был выбран правительством Хуана Веласко Альварадо в качестве вице-президента Комиссии по реформе образования, а также был выбран как президент Высшего совета по образованию.

мышление

По мнению экспертов, философское произведение автора можно разделить на три этапа: начальный, который охватывает до 1961 года; зрелости, которая длится до 1969 года; и третий этап, который остался незавершенным из-за смерти Бонди в 1974 году.

В начальный период Бонди находился под сильным влиянием своих профессоров в Национальном университете Сан-Маркос, особенно Хосе Франсиско Миро Кесада Кантуариас. Это можно увидеть в одной из его первых статей под названием Современные тенденции в британской моральной философии.

В период своей литературной зрелости автор намеревался осуществить проект, в котором он стремился связать и преодолеть великие философские идеологии того момента, на которые он оказал влияние на своей начальной стадии; это были марксизм, аналитическая философия и феноменологическое движение.

На заключительном этапе философской мысли Бонди автор посвятил себя созданию работ, которые охватывали бы возможные альтернативы или решения с точки зрения образования и философии как отраслей человеческого знания..

Например, я собирался выполнить ваш текст Антропология господства; однако, это было оставлено незаконченным из-за преждевременной смерти автора.

Еще один текст, который Бонди не смог завершить и в котором он также подчеркнул предмет образования, был его работа, озаглавленная Воспитание нового человека, в котором он установил необходимые параметры для проведения образовательной реформы, вдохновленной гуманизмом, целью которого была трансформация латиноамериканских обществ.

Забота о латиноамериканской философии

В период своей зрелости между 1961 и 1968 годами Бонди понял, что его философское предложение должно сильно отличаться от традиционной латиноамериканской философии, поскольку, по мнению автора, из нового видения мышления можно получить доступ к ответы на проблемы не только Перу, но и всего континента.

Другими словами, в этом десятилетии возникла обеспокоенность автора, чтобы отразить зависимость латиноамериканской философии от европейской.

Фактически, в 1968 году он отправился в Канзасский университет, где прочитал прощальную речь, которая становится первым очерком того, что было тогда его величайшей работой: Есть ли философия нашей Америки?

завод

Некоторые из наиболее известных работ Аугусто Салазара Бонди: Философия в Перу. Историческая панорама, написанный в 1954 году; Философские тенденции в Перу, опубликовано в 1962 году; Что такое философия?, 1967 года; Культура господства в Перу, 1968; и Между Сциллой и Харибдой. Размышления о перуанской жизни, 1969.

Есть ли философия нашей Америки?

Можно сказать, что это была его самая замечательная работа. Центральный тезис этой признанной и противоречивой работы заключается в том, что доминирующая культура народа в конечном итоге становится культурой господства и, следовательно, является недостоверной.

Это означает, что такие общества, как Латинская Америка, впитывают культурные принципы той страны, которая доминировала на их землях, поэтому она отделена от своего подлинного культурного наследия..

Автор указал, что из-за колонизации культура Перу не является однородной или органической, но является гибридной и множественной. Как следствие этого отсутствия интеграции, этой культуре недостает подлинности.

Еще один аспект, который Бонди затрагивает в этой работе, заключается в том, что благодаря господству в Европе латиноамериканская культура является подражательной, а не творческой. В результате сообщество становится отчужденным обществом..

Перуанец как отчужденный

По словам Салазара Бонди, перуанский гражданин может считаться отчужденным существом, поскольку он подчиняется законам и нормам, которые ему не принадлежат; то есть они совершенно чужие.

Это происходит потому, что в этих моделях отсутствует историческая субстанция, которая представляет их, которая была построена в полноте, а не благодаря иностранному господству..

В результате Аугусто Салазар установил, что положение слаборазвитых стран не сможет улучшиться, поскольку оно по-прежнему подчиняется модели господства. По мнению автора, Латинская Америка добьется успеха только в той мере, в которой ей удастся освободить связи зависимости, которые она поддерживает с иностранными державами..

Этот тезис был передан Бонди фигуре латиноамериканского философа, поскольку, по его словам, он не обладает достоверностью и построен на основе западного подражания. Автор указал, что для того, чтобы порвать с этой фальсификацией, необходимо обновить все латиноамериканские заветы, чтобы обрести подлинную мысль.

ссылки

  1. Кироз, Р. (2014) Конгресс по делу Аугусто Салазара Бонди. Получено 3 октября 2018 года из Amazon Academy: s3.amazonaws.com
  2. Бонди, С. (2004) Есть ли философия нашей Америки? Получено 3 октября 2018 года из Google Книг: books.google.es
  3. Бонди, С. (1995) Доминирование и освобождение. Получено 3 октября 2018 г. из интрофилософии: introfilosofia.wordpress.com
  4. Бонди, С. (1965) История идей в современном Перу. Получено 3 октября 2018 года от PhilPapers: philpapers.org
  5. Scannone, J. (2009) Философия освобождения: история, особенности, действительность. Получено 3 октября 2018 года с Scielo: scielo.conicyt.cl