Поделиться:
Эразм Роттердамский биография, мысль, вклады и работы
Эразм Роттердамский (1466-1536) был гуманистом, теологом и философом голландского происхождения. Он был склонен изучать и читать классику, написанную на латыни, а также искать духовную жизнь изнутри. Он считается одним из величайших и влиятельных мыслителей эпохи Возрождения.
Важность этого гуманиста заключается также в его борьбе за открытие пути и достижение прогресса в принципах церковной реформы. Включая это в развитие писаний, чтобы сделать «Новый Завет», который сегодня многие знают в Библии Рейна Валера.
Важно отметить, что он приложил усилия, чтобы защитить свободу людей, в дополнение к изучению разума по любому другому методу. Многие из произведений Эразма были основаны на постоянной критике церкви, потому что он считал ее аморальным существом, полным уловок.
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Проходя через монастырь
- 1.2 Пребывание в Лондоне и его фразы для истории
- 1.3 Постоянная борьба за перемены в образовании
- 1.4 Постоянный поиск знаний
- 1.5 Его последние годы
- 2 Философское мышление
- 2.1 Роттердам и реформа
- 2.2 Самое главное это пример жизни
- 3 Вклад в человечество
- 3.1 Образование
- 3.2 Церковь
- 3.3 Мышление и философия
- 3.4 Политика
- 4 Работы
- 4.1 Адагиос
- 4.2 Хвала безумию
- 4.3 Образование христианского принца
- 4.4 Текст получен или Новый Завет
- 4.5 Буквы Эразма
- 4.6 Другое
- 5 ссылок
биография
Эразм Роттердамский родился в Нидерландах (Нидерланды) 28 октября 1466 года. Его отцом был Жерар де Пре, жрец Гауды. Ее мать звали Маргарита, некоторые утверждают, что она была слугой Праэта, другие - дочерью врача в провинции Зевенберген..
Не известно наверняка, был ли его отец уже священником в момент зачатия, но известно, что имя богослова "Эразма" было в честь святого, которому отец был предан. Этот святой был очень популярен во времена пятнадцатого века и был известен как покровитель моряков и скрипачей.
Когда он был еще маленьким, его отец отправил его в школу «Братьев по совместительству», расположенную в городе Девентер. Это было религиозное учреждение, целью которого было обучение Библии, помощь другим, молитва и медитация, они также не исповедовали религиозные обеты, которые отделяли их от земных страстей..
Именно в этой организации Эразм связывался с духовным. Там он изучал греческий и латынь у профессора Александра Гегиуса фон Хика, у которого были методы обучения, которые выделялись среди других мастеров; он был также директором учреждения.
Пройдите через монастырь
Роттердам вошел в монастырь регулярных каноников Сан-Агустин, когда ему было 18 лет. Это собрание было создано Иоанном XXIII, и Эразм был подготовлен с духовной точки зрения. Гуманист принял решение принять привычки священника.
После рукоположения, именно в 1495 году, он получил стипендию для изучения богословия в Парижском университете. Внутри этого учебного дома он укрепил дружеские отношения, как, например, с основателем гуманизма во французском городе Роберто Гагеном..
Именно в Париже Эразм начал связывать себя с гуманизмом. В это время он начал процесс свободных мыслей и идей, которые привели человека к независимости и к его собственным критериям.
Пребывание в Лондоне и его фразы для истории
В течение года Эразм Роттердамский путешествовал в Лондон, между 1499 и 1500 годами. Именно в этом городе он объединил свои гуманистические мысли после беседы с выдающимся гуманистом и деканом собора Святого Павла, Джоном Колетом, на истинное чтение, которое должно быть дано Библии.
В начале шестнадцатого века, 1500 года, богослов начал писать свою знаменитую пословицы. Эта серия предложений, полных знаний и опыта, состояла примерно из 800 афоризмов культур Рима и Греции. Он сделал это страстью, достигнув уровня 3400 двадцать один год спустя.
Пример пословицы Эразма Роттердамского:
«Самый невыгодный мир лучше справедливой войны».
Пословицы Роттердама все еще действительны. При смерти они добавили более четырех тысяч пятисот. С момента своего первого впечатления он считался бестселлером и имеет в своем активе более 60 изданий.
В это же время он работал профессором богословия в Кембриджском университете. Именно здесь он установил ценность дружбы с великими мыслителями и гуманистами, такими как Колет, Томас Линакр, Джон Фишер и Томас Моро..
Всегда в духе свободного и блуждающего духа, Эразм отверг множество предложений трудоустройства, среди которых был один из преподавателей сакральных наук в Кембидже, особенно в школе «Куинс». Его свобода привела его к любопытству и утолил его жажду новых знаний..
Побывав в Англии, он отправился в Италию, где прожил три года, зарабатывая на жизнь работой в печатном станке, и продолжал отказываться от работы в качестве учителя. Каждый раз он встречал все больше людей, с которыми он делился своими мыслями и идеалами, что продлевало его популярность.
Постоянная борьба за перемены в образовании
Эрасмо был сильным противником системы образования своего времени, он защищал образование, основанное на свободе мысли. Он считал, что учения, передаваемые в учебных заведениях, препятствуют формированию рассуждений и мнений у студентов..
Благодаря своей оппозиции он нашел убежище в чтении классических книг, как на латыни, так и на греческом, чтобы найти и найти новые идеи. Он был абсолютно против школьных и институциональных властей. Для него система была лицемерной, когда наказывал студентов, когда он действовал против того, что исповедовал.
Когда он учился в колледже, он понял, что преподаваемые учения не были новаторскими, но все же были обычным делом в распространении знаний. Именно в это время он начинает искать решение того, что он считает проблемой.
Постоянный поиск знаний
Как уже упоминалось выше, он погрузился в римские и греческие тексты с целью обновления содержания обучения и рождения новых методов обучения. Он боролся за это всю свою жизнь, и он сделал так, чтобы это достигло многих людей, и они могли понять, что было воплощено.
Роттердамский Эразм жил жизнью, полной знаний, исследований и борьбы. В 1509 году он достиг максимальной производительности с Хвала Безумию, где он выразил свои чувства к несправедливости определенных социальных слоев. Неосознанно вдохновил Мартина Лютера, особенно с переводом Нового Завета.
Его последние годы
Последние годы его жизни были светлыми и темными, были те, кто поддерживал его идеалы, и те, кто наоборот преследовал его и указывал на его образ мышления. Однако он не оставил в стороне свою борьбу, а тем более изменил свою позицию.
Он начал много словесных дискуссий, но, возможно, это было то, что он имел с Ульрихом фон Хаттеном, немецким гуманистом и распространителем Реформы Святой Империи, который имел наибольшее внимание. Это пригласило его присоединиться к лютеранскому движению, в то время как Эразм был уверен, что не будет участвовать в этих идеях..
Эразм был так верен своим идеалам, что когда город Базель (Швейцария) присоединился в 1521 году к идеям протестантской Реформации, он собрал свои вещи и переехал в Германию, в частности во Фрайбург-им-Брайсгау. В это время он закончил свою книгу Церковный.
Хотя он имел возможность вернуться в свою страну происхождения, болезнь «подагра» не позволила ему, и ему пришлось вернуться по причинам работы в Базель. Он умер 12 июля 1536 года, чтобы начать всеобщее наследие, действующее до сегодняшнего дня..
Философское мышление
Мысль о Роттердаме была ориентирована на Христа. Он твердо утверждал, что счастье было достигнуто через жизнь, полную духовности. Возможно, именно от этой идеи родилась его богословская реформа..
В отношении вышесказанного он считал, что консервативным представлениям того времени не хватает разумных оснований и что они не способствуют истинным изменениям, необходимым человеку для полноценной жизни. Для него пост и религиозные запреты, такие как воздержание, не имели смысла.
Эразм был убежден, что реальное изменение не в физическом, а в преобразовании и развитии души. Он также был полон решимости установить религию, которая не имела бы веры или правил, но позволяла его сторонникам формировать себя как истинных христиан..
Роттердам и реформа
Из предыдущей мысли родилась реформа христианской жизни, всегда стремившаяся, чтобы церковная иерархия дала больше оснований для свободной мысли. Я также хотел, чтобы это было Слово Божье, которое действительно направило церковь и людей, и отложил в сторону весь формализм и запреты..
Он отверг идею о том, что церковь должна оставаться сообществом разрядов, где высшее командование только давало указания, которые они сами не собирались выполнять. Хотя он не возражал против того, чтобы священники вступали в брак и имели семью, он предпочитал, чтобы они оставались полными в служении Богу..
Он верил в церковную реформу внутри церкви. Он также считал, что союз папства с религиозным институтом является препятствием для истинного роста духа прихожан..
Хотя Роттердам защищал изучение Библии как руководства для жизни, он выступил против Мартина Лютера в отношении принципов благодати, которая определяет, что именно Бог дает спасение людям.
Ссылаясь на то, что было описано выше, Эразм утверждал, что если бы все было дано божественной благодатью Божьей, то тот факт, что человек действовал правильно и доброжелательно, не имел никакого смысла, потому что, даже будучи злым, Бог спас бы его. Это была одна из многих причин, почему меня критиковали.
Самое главное это пример жизни
В пределах его мысли он полагал, что не было так важно посещать Мессу и быть религиозным слушателем того, что сказали священники. Для Роттердама было важнее вести жизнь, подобную жизни Иисуса Христа, в этом истинный рост духа.
Кроме того, он подтвердил, что между стенами монастыря или монастыря человек не достиг своего духовного максимума, но что истинная эволюция произошла благодаря крещению. Всю свою жизнь он был сторонником мира, и на основании этого он поднимал свои идеи в политической сфере.
Вклад в человечество
образование
Вклад Эразма Роттердамского имел большое влияние. Упоминается, например, тот факт, что он был против системы обучения, которая была создана в свое время. Он решительно выступал против обучения на основе страха и наказания.
Хотя образованию понадобилось много веков, чтобы отбросить эти архаичные инструкции, верно, что Эразм очень помог в его борьбе. Настолько, что в последующие годы их идеи были изучены и приняты социологами и психологами, которые утверждали, что учение дается через любовь и терпение..
Он отверг тот факт, что дети в их самые прибыльные годы обучались на основе энциклопедий и повторений. Для него было важнее обогащающий разговор между учителем и учеником, где человеческий рост был достигнут благодаря контакту и обмену идеями..
церковь
Что касается церковного поля, то можно сказать, что каким-то образом ему удалось изменить то, как воспринималось знание о Боге. Он ясно дал понять, что это не является чем-то исключительным для церкви или образовательных центров, но что все люди должны иметь это как привычку, потому что мудрость и любовь Бога были лучшим руководством для жизни..
Он постоянно боролся за то, чтобы церковь успокоилась и понемногу охватила больше людей через проповедь, более любящую и близкую к Богу. Пытаясь, это позволило бы людям больше воли расти и развиваться. Всю свою жизнь он считал церковь аморальной и ложной.
Мысль и философия
С другой стороны, он оставил основы для защиты критического и свободного мышления. В дополнение к применению причины на всех сделанных подходах, отмечая, что вы, будучи мыслящими существами, обладаете способностью различать и принимать решения, не будучи предложенными другими.
политика
Политика была не совсем той областью, в которой Эразм интересовался больше всего. Тем не менее, он оставил человечеству некоторые вклады. Для него это должно было руководствоваться принципами христианской жизни, так же как обычные люди руководствовались Богом. Правитель должен был сделать то же самое, потому что была мудрость, в которой он нуждался.
Монархия была системой правления того времени, отсюда рождается то, что известно как «образование принца», который согласно Роттердаму должен быть добр к своему народу, и развивать идеи прогресса в морали.
Применительно к настоящему, вклад Эразма в политику может иметь смысл, если политик знает истинный смысл жизни по Христу, если он готов служить своему народу, а не своим собственным интересам, и если он имеет в качестве основной цели защита мира и создание более духовного правительства.
Наконец, Эразм Роттердамский был передовым своего времени. Его идеи, подходы и мысли выходили за рамки того, что было установлено, он всегда стремился к обновлению, пытаясь найти лучший путь к более счастливой и полной жизни в тех областях, где он готовился, оставляя человечество великим наследием.
завод
Все работы, написанные Эразмом Роттердамским, были очень популярны во время и после его времени, это было связано с тем, как он должен был писать. Его способ состоял в том, чтобы заставить всех понять его сообщение через простоту. Некоторые упоминаются, чтобы расширить знания об этом великом гуманисте.
пословицы
Это сборник норм или заповедей, служащий руководством на протяжении всей жизни. Как описано выше, он начал писать во время своей жизни в Англии, и в конце его жизни было около четырех тысяч пятисот.
Эти фразы Эразма представляют собой простой, возможно, смешной и иной способ восприятия жизненного опыта и обстоятельств. Конечная цель состоит в том, чтобы учиться и размышлять над различными ситуациями, всегда используя преимущества и обучение.
Ниже приведен пример пословицы великого гуманиста:
«В стране слепых царь одноглазый». Эта фраза относится к тому факту, что люди не всегда могут быть признаны за их ценность или способности. Напротив, они придерживаются других, чтобы преуспеть. Отсюда необходимость свободной и непривязанной мысли.
Хвала безумию
Это сочинение имеет характеристики эссе, оно было написано Эразмом в 1511 году. Это самое важное упоминание о процессе протестантской Реформации. Это максимальная критика церкви через использование дискурса, который оставляет признаки безумия.
В тексте безумие представлено богиней, которая, в свою очередь, является дочерью Плутона, а Геба - юношей. Другие участники описаны как нарциссизм, лесть, забывчивость, лень, слабоумие, и все это рассматривается авторами как недостатки католической церкви..
Затем фрагмент этого письма, где находится Безумие, которое делает вмешательство:
"Поговори обо мне, как ты хочешь от простых смертных. Ну, я не игнорирую зло того, что говорится о Глупости, даже среди самых глупых, но я единственный, если единственный - я говорю - что, когда я хочу, полный радости богов и людей ... ".
Воспитание христианского принца
Он состоял из ряда правил, которым должен следовать будущий король нации. Основан главным образом на уважении и любви к своему народу, а также на том, что позволяет себе руководствоваться божественной мудростью Бога. Он предлагает обучение свободному искусству, а также достойное отношение к человеку.
Он был написан в 1516 году, сначала он был известен как Зеркало князей. Это было особенное посвящение будущему королю Испании Карлу V. Историки говорят, что Эразм поставил перед собой задачу стать мастером будущего короля.
Полученный текст или Новый Завет
Это серия писаний на греческом языке о реформе Нового Завета, первое впечатление о которой датируется 1516 годом, хотя позднее она прошла через несколько изданий. Эти рукописи легли в основу более поздних изданий Библии, как в случае с изданием «Рейна Валера»..
Письма Эразма
Они были написаны как крик о помощи из Роттердама важным и влиятельным людям своего времени, чтобы распространять свои идеи и мысли. Известно, что около пятисот человек были получателями. Среди них был известный Мартин Лютер.
В обмен Лютер признает работу Роттердама в пользу христианства и впоследствии приглашает его присоединиться к новой протестантской реформации. Тем не менее, Эразм отказывается, хотя он приветствует усилия своего адресата.
другой
Предыдущие были наиболее выдающимися работами этого богослова и гуманиста, однако вы также можете упомянуть Перефразировка Нового Завета написано в 1516 году. Существует также Обсуждение свободной воли, который он написал в 1524 году и который дал ответ Мартина Лютера.
Роттердам постоянно настаивал на любящем и внимательном обучении детей. По мотивам этого он написал в 1528 году текст, озаглавленный На фирме, но доброе учение детей.
Наконец, они также подчеркнули Договор проповеди; Очень полезно, что это было своего рода руководство о том, следует ли вести войну против мавров, написанное в 1530 году. Подготовка к смерти, который он написал в 1534 году.
ссылки
- Муньос, В. (2013). Биография Эразма Роттердамского, ученого шестнадцатого века. (N / a): История сети. Получено с: redhistoria.com
- Эразм Роттердамский. (2018). (Испания): Википедия. Получено с: wikipedia.com
- Брисеньо, Г. (2018). Эразм Роттердамский. (N / a): Euston 96. Получено с: euston96.com
- Эразм Роттердамский. (С. Ф.). (N / a): Моя Всеобщая История. Получено с: mihistoriauniversal.com
- Эразм Роттердамский. (2004-2018 года). (N / a): Биографии и Жизни. Восстановлено от: biografíasyvidas.com