Святой Фома Аквинский Биография, Философия, Вклад



Святой Фома Аквинский (1225-1274) был богословом, доктором Церкви, доминиканским монахом, католическим священником и одним из самых влиятельных философов схоластики. Его мысль позволила развить богословские и философские исследования большого значения. Кроме того, его работы имеют большое влияние на христианское богословие, особенно в католической церкви.

Среди его работ можно упомянуть Summa Contra Gentile, Summa Tehologiae, а также различные исследования, посвященные работам Аристотеля, областям богословия в целом, метафизике, праву и многим другим.

Он был отцом томизма, и для него философия была дисциплиной, которая исследует то, что естественно можно знать о Боге и людях. В своих исследованиях он рассматривал основные дисциплины философии; эпистемология, логика, философия природы, теологическая философия, этика, политическая философия или теологическая философия.

Один из его самых известных вкладов - его пять способов доказать существование Бога. Если бы святого Августина считали первым великим ученым средневековья, святой Фома мог бы быть последним.

индекс

  • 1 Биография
    • 1.1 Семья
    • 1.2 Первые исследования
    • 1.3 Университетское образование и доминиканский порядок
    • 1.4 Обучение в Париже
    • 1.5 Переезд в Кельн
    • 1.6 Возвращение в Париж
    • 1.7 Университетский преподаватель
    • 1.8 Disencounters в Париже
    • 1.9 Возвращение домой
    • 1.10 Смерть
  • 2 Философия
    • 2.1 Пять способов осознать, что Бог существует
    • 2.2 Важность Библии
  • 3 Работы
    • 3.1 Сумма против язычников
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris приговор магистрат Петри Ломбарди
  • 4 Взносы
    • 4.1 О Боге
    • 4.2 Философия
    • 4.3 Психология
    • 4.4 Метафизика
    • 4,5 справа
    • 4.6 Экономия
  • 5 ссылок

биография

Точная дата рождения Фомы Аквинского неизвестна. Однако можно предположить, что он родился между 1224 и 1225 годами..

Замок Roccasecca был местом, где родился Томас, город, расположенный в Италии, очень близко к городу Акино.

семья

Семья Томаса была знатной и имела немецкую родословную; кроме того, это была очень большая семья, потому что у Томаса было одиннадцать братьев, и он был последним ребенком его родителей.

Отца звали Ландольфо де Акино, и он принадлежал к потомкам тех, кто был графом Акино; кроме того, у Ландольфо также была семейная связь с Федерико II, императором Рима.

Мать Томаса звали Теодора и была также связана, в данном случае с графами Кьети.

Первые исследования

Первое образование, которое получил Томас де Акино, было в 5 лет. В то время его родители отвели его в аббатство Монтекассино, монастырь, состоящий из бенедиктинских монахов; настоятелем этого монастыря был дядя Тома.

Исторические записи этого периода показывают, что Томас, уже в таком раннем возрасте, выразил значительную преданность, и что он был образцовым учеником. Учения монахов были связаны с тем, как медитировать, сохраняя молчание, а также с различными областями музыки, грамматики, религии и морали..

Монахи, которые образовали Томаса, сказали, что у него очень хорошая память, и что он быстро и легко сохранил все, что прочитал..

В 1239 году бенедиктинским монахам пришлось покинуть страну, потому что император Фридрих II приказал им изгнать.

Университетское образование и доминиканский орден

После этого эпизода, в 1239 году Томас поступил в Университет Неаполя. Там он был в течение пяти лет и глубоко вник в понятия, связанные с аристотелевской логикой.

В конце своего формирования, в 1244 году, Томас начал связываться с орденом доминиканцев, которыми он был очарован..

В это время он подружился с Хуаном де Вильдесхаузеном, который был генеральным мастером ордена доминиканцев. Эта дружба способствовала тому, что Томас очень быстро вступил в указанный приказ.

Посреди этого контекста семья Томаса чувствовала себя очень запутанной, так как план, который они имели для Томаса, состоял в том, чтобы он заменил своего дядю в качестве настоятеля аббатства Монтекассино.

Томас отправился в Рим, чтобы начать исследования, связанные со стадией новичка, когда его братья пришли к нему и отвели его в замок Рокказекка, где он был вынужден остаться, пытаясь убедить его не вступать в орден доминиканцев..

Фома снова и снова размышлял над аргументами своих братьев и иногда собирался поддаться их замыслам. Тем не менее, он наконец сбежал из замка и отправился в Париж, чтобы сбежать от своей семьи.

Учёба в Париже

После этого этапа Томас поступил в Парижский университет. Этот период был очень важным, учитывая, что среди его учителей были личности, чьи учения гармонировали с учениями Аристотеля.

Некоторые из его самых выдающихся учителей были немец Альберто Маньо, священник, географ и философ; и Алехандро де Хейлз, который был богословом английского происхождения.

Также на этом этапе Томас де Акино отличался прикладным обучением и большим интеллектуальным потенциалом..

Переезд в Кельн

Когда Томас был близок к завершению обучения в этом университете, его учитель Альберто Маньо попросил его совершить учебный акт, инструмент, с помощью которого ищется взаимосвязь между разумом и верой..

Томас де Акино выполнил эту задачу образцово, даже разложив многие аргументы, выдвинутые Альберто Маньо, который был врачом в этом районе и пользовался большим признанием в качестве академического деятеля..

Благодаря этому взаимодействию Маньо предложил Томасу Аквинскому сопровождать его в Кельне, Германия, где он преподавал работы греческого философа Аристотеля и подробно изучал их аргументы..

Проанализировав аристотелевскую работу, Фома Аквинский мог заключить, что вера и разум не были противоположными понятиями, но что между обеими концепциями была гармония.

Именно это понятие считается величайшим вкладом Фомы Аквинского в историю и человечество. Именно в это время в его жизни Фома Аквинский был рукоположен в священники.

Возвращение в Париж

В 1252 году он вернулся в Париж с намерением продолжить учебу. В это время в его жизни он столкнулся с неблагоприятной ситуацией, которая возникла из рук светских учителей..

Эти профессора, которые были светскими, были против нищих орденов, чей образ жизни зависел от милостыни. 

Они показали себя против нищих монахов, которые привлекли внимание студентов, учитывая их особые характеристики, такие как бедность, привычка к учебе, которую они показали, и постоянство, которое они проявляли в различных сферах деятельности..

Опасное письмо

В этом контексте богослов французского происхождения Гильермо де Сент-Амур написал два очень критических и опасных манифеста для нищих.

В ответ на это в 1256 году Томас Аквинский опубликовал работу под названием Против тех, кто бросает вызов божественному поклонению, что было решающим в решении, которое позднее принял папа Александр IV, чтобы отлучить святого Амора, что также не позволило ему преподавать в любом учебном центре.

Этот факт подразумевал, что Папа Римский доверил Фоме Аквинскому различные сложные вопросы в богословской области, такие как пересмотр работы, озаглавленной Вводная книга к вечному Евангелию.

Преподаватель университета

Тот факт, что папа Александр IV доверял себе, и задачам, которые он выполнял в этом контексте, был одним из элементов, которые заставили его стать врачом, когда ему было всего 31 год. С этого назначения он начал свою карьеру в качестве профессора университета.

В 1256 году он был профессором богословия в Парижском университете. В то время Томас был также советником Людовика IX, короля Франции.

Три года спустя, в 1259 году, он посетил французский город Валансьен с указанием, что вместе с Педро де Тарантезом и Альберто Маньо он руководил организацией изучения ордена доминиканцев..

Затем он переехал в Италию, где служил учителем в городах Орвието, Витербо, Неаполе и Риме; эта деятельность длилась 10 лет.

В этот период Томас Аквинский также служил личным советником папы Урбана IV, который заказал несколько своих более поздних публикаций, а также рецензировал работы других ученых, такие как книга епископа Николаса де Дураццо под названием О вере в Пресвятую Троицу.

Встречи в Париже

Фома Аквинский вернулся в Париж, где он получил сильное противодействие его идеям, представленным в трех разных областях: с одной стороны, последователи идей Августина Бегемотического; с другой стороны, последователи аверроизма; и, наконец, миряне выступили против нищего порядка.

Прежде всего, на этот сценарий интеллектуальной враждебности по отношению к идеям Фомы Аквинского он ответил различными публикациями, среди которых De Unitate Intellectus против аверроистов. Перед каждым из этих противостояний Томас был победителем.

Домой

Орден доминиканцев попросил Томаса Аквинского посетить Неаполь, где он получил огромный прием, полный уважения и восхищения..

Находясь в этом городе, он начал писать третью часть одного из своих самых известных произведений под названием Summa Theologiae. Как раз в то время, когда он начал писать, он указал, что получил откровение, которое показало ему, что все, что он написал до сих пор, было бесплодным.

кончина

7 марта 1274 года Фома Аквинский начал исповедовать веру в муниципалитете Террачины с той энергией, которая характеризовала его, когда он внезапно умер.

Нет четкой информации относительно причин, приведших к его смерти. Он даже предположил, что его мог отравить король Сицилии Карлос де Анжу.

Тем не менее, нет конкретных данных, подтверждающих это утверждение; на эту тему есть только высказывание Данте Алигьери в его известной работе Божественная комедия.

Через 50 лет после его смерти, 28 января 1323 года, Фома Аквинский был канонизирован католической церковью.

философия

Большой вклад Фомы Аквинского в философию состоял в том, чтобы утверждать, что вера и разум не были противоположными идеями, но между ними было возможно, что была гармония и гармония.

Согласно посылке Фомы Аквинского, вера всегда будет иметь преимущество над разумом. В случае достижения противоречивых идей, основанных на вере и других на разуме, те, кто связан с верой, всегда будут лучше, так как Фома Аквинский считает, что Бог является высшим и важным элементом по отношению к любым другим.

Для Томаса разум - это инструмент, который несколько ограничен, чтобы приблизиться к истинному познанию Бога. Тем не менее, это важный элемент для получения знания, которое он считал истинным.

Кроме того, Фома Аквинский был совершенно уверен, что рациональность - это способ, которым люди могут узнать правду о вещах и элементах, которые их окружают. Поэтому причина не может быть ложной, так как это естественный инструмент для человека.

Пять способов признать, что Бог существует

Фома Аквинский указал, что существует, по крайней мере, 5 элементов, с помощью которых можно узнать и подтвердить существование Бога; речь идет о признании присутствия и концепции Бога из видения, которое идет от следствия к делу.

Затем Аквинский указал, что существует 5 основных элементов, с помощью которых можно приблизиться к этому представлению о существовании Бога..

Эти элементы связаны с представлением о том, что эффекты всегда порождаются конкретными причинами и что все события в мире связаны друг с другом через большую причинную цепь. Пять маршрутов, предложенных Томасом де Акино, следующие:

движение

Для Фомы Аквинского все находится в постоянном движении. В то же время он устанавливает невозможность чего-то движущегося и движущегося одновременно. Следовательно, все, что движется, делает это, потому что другой элемент способствовал этому движению..

Это постоянное движение, порождаемое другими, не характеризуется бесконечностью, поскольку необходимо иметь начало и конец. Фактически, для Фомы Аквинского начало этого великого движения - это Бог, которого он называет Первым Неподвижным Двигателем.

Причинная зависимость

Это связано с причинной цепью. На этом пути мы стремимся осознать, что великой эффективной причиной, которая существовала, является именно Бог, который является началом всего, главной причиной всех других вещей, которые произошли, которые происходят и будут происходить..

О том, что можно и что нужно

Третий путь, предложенный Томасом Аквинским, говорит о том, что мир полон возможностей в разных сферах существования. Все вокруг нас имеет возможность существовать или нет, потому что возможно, что оно разрушено.

Поскольку существует вероятность того, что чего-то не существует, это означает, что в истории был момент, когда ничего не существовало.

До этого небытия возникла потребность в появлении существа, которое Аквинский называет «необходимым», что соответствует полному существованию; бог.

Иерархия ценностей

Для Фомы Аквинского признание ценностей является одним из идеальных способов приблизиться к понятию Бога.

Указывает, что такие ценности, как благородство, правдивость и доброта, среди прочего, становятся больше, когда они приближаются к этой более высокой контрольной точке, которая представляет собой максимальную экстернализацию и абсолютную причину указанных ценностей.

Фома Аквинский утверждает, что этот высший ориентир - это Бог, который соответствует высочайшему совершенству.

Заказ объектов

Фома Аквинский утверждает, что природные объекты не имеют мысли, поэтому они не могут упорядочить себя. Это делает необходимым существование вышестоящей организации, ответственной за наведение порядка.

Важность Библии

Для Фомы Аквинского Бог как понятие является очень сложной концепцией, к которой невозможно приблизиться напрямую, потому что наш разум не может понять столько чудовищности.

Вот почему он предлагает, чтобы лучший способ приблизиться к Богу через Библию, особенно через Новый Завет; о так называемой апостольской традиции, не написанной дословно в Библии, а частью христианской динамики; и учения папы и епископов.

завод

Работы Фомы Аквинского были разнообразны, и их публикация была обширной. Он опубликовал большое количество книг за свою короткую жизнь, так как он умер, когда ему было всего 49 лет.

Среди огромного списка публикаций выделяются теологические синтезы: Сумма против язычников, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris приговор магистрат Петри Ломбарди.

Сумма против язычников

Эта работа переводится как Сумма против людей. Считается, что он был написан между 1260 и 1264 годами, хотя нет никакого согласия относительно правдивости этой даты..

Предполагается, что цель этой публикации - привести аргументы, которые подтвердят католическую и христианскую веру в ситуациях вражды.

В этой публикации вы можете найти аргументы, разработанные специально для реагирования на проявления неверных людей. Считается, что цель книги состояла в том, чтобы поддержать миссионеров в их действиях по распространению слова Божьего.

Предполагается также, что эти аргументы могли быть полезны перед лицом споров с евреями или мусульманами, которые были охарактеризованы в то время как адепты философии Аристотеля..

Summa theologiae

 Богословская сумма Он был написан между 1265 и 1274 годами. Он характеризуется как самый популярный богословский трактат средневекового периода и оказал сильное влияние на католицизм..

Больше, чем защищать веру (как в случае Сумма против людей), эта публикация была задумана как богословское пособие, которое может быть использовано в.

Для написания Богословская сумма, Фома Аквинский основан на Библии и других священных писаниях, а также на учениях Аристотеля и Августина Гиппопотама.

структура

Шаблон можно найти в структуре этой публикации. Во-первых, объяснение начинается с вопроса, который обычно выражал противоположную идею, которую защищал Фома Аквинский..

Позже Санто Томас описал аргументы, которые, по его словам, опровергли тезис, выдвинутый в начале, в поставленном вопросе; и после этого я продолжил описывать те аргументы, которые поддерживают этот тезис.

При разработке анализа Томас посвятил себя расширению и пониманию того, что будет его ответом, и, в конце концов, он ответил один за другим на все аргументы, которые возражали против рассматриваемого тезиса..

Эта книга была написана в трех частях, и третья из них осталась незаконченной после того, как Фома Аквинский в последние годы своей жизни заявил, что у него было откровение, благодаря которому ему сказали, что все, что он написал до сих пор это было бесплодно, и это не имело смысла.

Однако, хотя Фома Аквинский не завершил третью часть своей работы, его ученики завершили ее для него, добавив дополнение, в котором они разработали несколько работ, написанных им во времена его юности..

Scriptum super quatuor libris приговор магистр Петри Ломбарди

Это была первая работа Томаса де Акино, которая переводится как Комментарий к четырем книгам предложений Педро Ломбарди.

Предполагается, что эта работа была написана между 1254 и 1259 годами. В этой публикации Томас де Акино комментирует работу теолога Педро Ломбарди, в которой были разработаны таинства Церкви..

Некоторые ученые определили, что то, что Аквинский поднял в этих комментариях, сохраняет важные различия со способом выражения себя в Богословская сумма, самая трансцендентная работа Томаса. 

Однако тот факт, что Богословская сумма Томас Аквинский не закончил, может объяснить, что различие аргументов между обеими работами религиозного философа.

Другие ученые Фомы Аквинского указывают, что эта книга является конкретным свидетельством того, как его мысль развивалась и развивалась во времени.

взносы

О боге

Святой Фома Аквинский развил идею о том, что или кто такой Бог, и он сделал это с помощью позитивных идей, пытающихся раскрыть его природу.

В своем дедуктивном мышлении он сказал, что Бог прост, совершенен, бесконечен, неизменен и уникален. Бог не состоит из частей, то есть он не имеет ни тела, ни души, ни материи, ни формы..

Он настолько совершенен, что в нем ничего нет и ничем не ограничен. Его характер и сущность настолько прочны, что ничто не может их изменить. 

философия

С философской точки зрения Акино характеризовался как аристотелевский. Он взял физический анализ объектов в качестве отправной точки.

Возможно, наиболее выдающаяся концепция в его философском мышлении связана с его идеей о том, что объекты и все, что присутствует во вселенной, существуют вместе со своей сущностью, что означает, что вся материя существует физически, но ее сущность проявляется совершенным творением Бога.

психология

Для Санто Томаса человек не ограничен идеей причины и следствия. Поэтому человек несет ответственность за свои поступки. Однако наличие свободной воли не противоречит существованию Бога.

метафизика

Одна из областей, в которых Св. Фома Аквинский был наиболее изобретен, была в метафизике. Однако вся эта мысль была тесно связана с их религиозными убеждениями. Верховный Бог всегда на вершине пирамиды.

В этом смысле его мышление развивалось на основе того, что статический мир - это идея совершенства. По его словам, то, что было неподвижно, было совершенным.

Он различал естественное движение и добровольное движение. Однако, опять же, каждое первое движение осознается Высшим Существом, то есть Богом.. 

право

В области права учение св. Фомы Аквинского играет важную и уважаемую роль.

Его мышление воспринимается как одна из осей теории права и выставляется на всех университетских кафедрах как отправная точка для размышлений будущих юристов..

Его идея божественного порядка, присутствующая в каждой экспозиции его наследия, подтверждает, что закон соответствует законам, которые являются не более чем инструментами, предназначенными для общего блага. Однако эти законы действительны до тех пор, пока они адекватны тому, что справедливо.

экономика

Санто Томас считал, что все вокруг нас на самом деле не наше. Поскольку Бог был великим создателем, мы должны делиться всем и считать это даром.

Он считал, что мужчины нуждаются в стимулах для выполнения, и в этом аспекте частная собственность была частью этого стимула и результатом работы человека.

ссылки

  1. (2008). Основы философии. Основы философии philosophybasics.com.
  2. Макинерни, Ральф. (2014). plato.stanford.edu. США. Стэнфордская энциклопедия философии. plato.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Том 17, Психология действий человека: 1a2ae. 6-17. 
  4. Фонсека, Миранда. (2015). Портал академических журналов. Университет Коста-Рики revistas.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). В слайде поделиться. Фома Аквинский и образование. es.slideshare.net.
  6. (2011). Правда о деньгах и правительстве. Аквинская экономика. political-economy.com.