Критические особенности рационализма, представители



  критический рационализм это философская методологическая система, которая пытается сформулировать принципы рационального объяснения знаний, действий человека, их идей и социальных институтов на основе их критики и совершенствования.

Он был создан британским философом и профессором сэром Карлом Поппером (1902-1994), который по праву назвал его «критическим рационализмом», противопоставив его некритическому и интегральному рационализму.. 

Он принимает только все, что может быть доказано разумом и / или опытом. Именно на это Поппер возражает, что интегральный рационализм ведет к несоответствиям. И это потому, что он не может объяснить, как доказательство разума или опыта возможно.

По-другому, Поппер начинает с критики позитивистской эпистемологической модели, которую он называет «моделью откровения». Оттуда он делает оригинальное, глобальное и альтернативное эпистемологическое предложение..

В настоящее время критический рационализм пытается распространить подход Поппера на все сферы деятельности и мышления. Поэтому их задача - заменить методы, которые якобы оправдывают критики..

индекс

  • 1 Характеристики 
    • 1.1 Эпистемология
    • 1.2 Теория реальности
    • 1.3 Фрагментарная социальная инженерия
  • 2 представителя 
    • 2.1 Томас Кхун (1922-1996)
    • 2.2 Имре Лакатос (1922-1974)
    • 2.3 Пол Фейерабенд (1924-1994)
  • 3 Ссылки 

черты

Чтобы понять основы, на которых основан критический рационализм, важно подчеркнуть философскую позицию его автора. Карл Поппер в «Научном открытии логики» четко определяет это:

«Проблема понимания мира, включая нас самих и наши знания как часть мира». Именно это он и будет искать в своих эпистемологических исследованиях, понятиях реальности и историзма..

эпистемология

Вклад Поппера в эпистемологию и методологию науки был фундаментальным. Это потому, что он предлагает обновить связи логики и науки. И прежде всего в рациональной критике научного развития.

Именно это рациональное развитие или также известный как «верификационист» противостоит «фальсификационному» течению, инициированному британским философом..

Поэтому, чтобы установить границы между наукой, лженаукой и метафизикой, должен применяться критерий фальсифицируемости или опровержимости научных положений. С этим принципом он возражает против индуктивных критериев проверки и особенно против неопозитивистского значения утверждений..

Таким образом, для этого философа суждение будет научным, если и только если оно может быть исправлено (фальсифицировано) из фактов реальности, которые ему противоречат и, следовательно, обязывают его пересматривать.

Таким образом, любое утверждение, которое не может быть опровергнуто в принципе, не должно рассматриваться как научное. Следовательно, он отвергает индуктивный метод как способ проверки гипотезы..

Тем не менее, методология Поппера не отвергает эмпиризм, а наоборот, оценивает его, принимая его за основу, из которой возникает опровержение. Но с другой стороны, он признает, что все наблюдения сделаны из предвкушения или предположения.

Теория реальности

Согласно каждому эпистемологическому предположению, существует понятие неявной реальности. Это понятие, интуитивно, отождествляется с опытным. Это то, что представлено в чувствах.

Для Поппера реальность делится на три мира:

Первая - это вселенная физических сущностей. Он содержит материальные тела, такие как водород, кристаллы, живые организмы и т. Д..

В нем физические законы действительны для живых существ, потому что это материальные.

Второй - тот, который соответствует психическим состояниям и субъективным переживаниям, таким как состояния сознания, психологическое расположение, эго-сознание и другие..

Считается, что эти состояния реальны, когда они взаимодействуют с миром 1, так как это может быть больно. Это вызвано агентом, принадлежащим миру 1, однако это заставляет человека реагировать определенным образом.

Третий - мир содержания мысли и продуктов человеческого разума. В этом мире вы найдете истории, объяснительные мифы, научные теории, научные проблемы, инструменты, социальные институты, язык и произведения искусства..

Конечно, есть объекты, которые могут совместно использовать миры одновременно. В качестве примера можно привести скульптуру (мир 3), которую можно подражать, ведя камень в форме, который принадлежит миру 1, к опыту мира 2 и достигает нового элемента, похожего на мир 1.

Из этих миров критический рационализм считает, что знание имеет два значения:

Целью являются проблемы, теории и аргументы. Все они независимы от убеждений, притязаний на знания людей и их деятельности. Это объективное знание без знания предмета.

Субъективное, то есть психическое состояние, склонность реагировать или вести себя.

Фрагментарная социальная инженерия

Это предложение Поппера против историзма. Это определяется как точка зрения социальных наук, основанная на историческом прогнозе как главной цели этих наук. И это, кроме того, предполагает, что эта цель достигается путем открытия "законов", "моделей" или тенденций. Они существуют в эволюции истории.

Вот почему он считает, что в «Страдании историзма» методологические доктрины истористов несут ответственность за неудовлетворительное состояние теоретических социальных наук. Это также делает его ответственным за целостный тотализирующий характер.

Столкнувшись с этим вопросом, сэр Карл Поппер делает предложение, которое дает преимущество избирательной, фрагментарной и особой реальности. Таким образом, фрагментарная социальная инженерия стремится описать практическое применение результатов фрагментарной технологии.

Таким образом, он включает в себя общественные мероприятия, как государственные, так и частные, которые используют все имеющиеся технологические знания для достижения цели. Эта техника также признает, что только несколько социальных институтов сознательно проектируются. Хотя большинство из них были рождены как непреднамеренный результат человеческой деятельности.

При этом считается, что целостные проявления историзма всегда приобретают тоталитарный характер в политической жизни..

Столкнувшись со всем этим, возникает своего рода исторический эволюционизм. Это переход от закрытого или племенного общества, подверженного магическим силам, к открытому обществу. В этом критические способности человека проявляются свободно.

Это открытое общество основано на терпимости ко всем, кроме тех, кто практикует нетерпимость. Следовательно, ни правительство, ни человек не должны пытаться найти глобальное решение всех проблем..

Вот почему необходимы социальные технологии на политическом и экономическом уровне, результаты которых могут быть проверены с помощью постепенной социальной инженерии..

представители

Критический рационализм заканчивается не только у Поппера, но и у других философов. Среди них:

Томас Кхун (1922-1996)

Он утверждает, что историческое изучение всей науки необходимо для понимания развития научных теорий. А также понять, почему в какой-то момент теория принята и, следовательно, подтверждена и обоснована.

Имре Лакатос (1922-1974)

Его тезис о фальсификационизме утверждает, что теория никогда не может быть сфальсифицирована никаким экспериментом или наблюдением, но другой теорией.

В нем также утверждается, что ни одно экспериментальное сообщение, заявление о наблюдении, эксперимент или фальсифицирующая гипотеза низкого уровня, которые хорошо подтверждаются, не может привести к фальсификации..

Пол Фейерабенд (1924-1994)

Он интересуется методологическими правилами, которые используются для научных испытаний. Делается вывод, что эти правила нарушаются учеными, которые их используют.

С другой стороны, он уверяет, что ничто не может быть идентифицировано как научный метод. Вот почему он устанавливает и защищает свободный доступ человека ко всем возможным вариантам получения знаний..

ссылки

  1. Делио Мачадо, Луис Мария (2005). Критический Рационализм Карла Поппера. Журнал юридического факультета (8), с. 121-146. Восстановлено от revista.fder.edu.uy.
  2. Фейерабен Пол (1975). Против метода. Новые левые книги: Лондон.
  3. Гальван, Марикрус (2016). Критический рационализм и интерпретация. Автономный университет Мексики. Журнал «Идеи и ценности» том 65 № 160, с. 239-251. Восстановлено с scielo.org.co.
  4. Кун, Томас (1962). Структура научных революций. Университет Чикаго Пресс: Чикаго, Иллинойс.
  5. Кун Томас (1970). Размышления о моих критиках. В кн .: Лакатос I и Мусгроув А. (ред.). Критика и рост знаний. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, стр. 231-278.
  6. Лакатос, Имре (1970). Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. В кн .: Лакатос I и Мусгроув А. (ред.). Критика и рост знаний. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, стр. 91-196.
  7. Поппер, Карл (1959). Логика научного открытия. Routledge Classics, Лондон и Нью-Йорк. Ред. 2002. Получено с блога
  8. Поппер, Карл (1957). Бедность историзма. 2-е издание. Рутледж и Кеган Пол, Лондон 1960.
  9. Поппер, Карл (1966). Открытое общество и его враги. Заклинание Платона, том 1. Routledge Classics, Лондон.
  10. Поппер, Карл (1999). Вся жизнь - это решение проблем. Routledge Classics, Нью-Йорк (1999).