Определение, характеристика и область применения социоантропологии



socioatropología это антропологическая отрасль, которая изучает человека, от самого человека до его форм межличностных и социальных отношений.

Изучение человека, его культуры и взаимодействия с другими было вопросом социальных наук, который анализировался с конца девятнадцатого и начала двадцатого веков..

По этой причине возникли такие дисциплины, как психология, антропология, археология и социология, которые диагностируют индивидуальное и социальное поведение людей с помощью эмпирических данных, идеологий, географии, социально-экономического контекста и других факторов..

Социоантропология против Социологии

Социология, основанная философом-позитивистом Агустом Контом, делает больший упор на статистические характеристики человеческого общества, такие как численность населения, избирателей, иммигрантов или валовой внутренний продукт страны..

С другой стороны, социоантропология отдает предпочтение культурному аспекту (религия, искусство, мораль и т. Д.) Человеческих обществ..

Так называемая социальная антропология изучает человека, наблюдая за ним в его социальной структуре. То есть, как институты упорядочены и построены, чтобы удовлетворить их социальные потребности.

Предшественниками этой дисциплины были Эдвард Бернетт Тайлор и Джеймс Джордж Фрейзер с их работами в конце 19-го века. Эти исследователи испытали изменения в своей методологии и теории в период между 1890 и 1920.

Эти авторы интересовались полевыми работами и целостными исследованиями в течение нескольких лет социального поведения в космосе, прежде всего естественного.

Самая молодая общественная наука

Социоантропология - новейшая из социальных наук по мнению британского антрополога Годфри Лиенхардта, автора книги Социальная антропология.

Ваш коллега и соотечественник Е.Е. Эванс-Притчард определяет социального антрополога как того, кто «непосредственно изучает первобытные народы, живущие среди них месяцами или годами, в то время как социологическое исследование обычно проводится на основе документов, особенно статистики»..

Интерес антропологии к изучению культур, которые выросли без письменной или технологической традиции. То есть для историков и социологов это проблема, так как они основаны на материальном материале для работы.

Столкнувшись с этой трудностью, социальные антропологи пытаются решить проблему, изучая более сложные общества, хотя и для Е.Е. Эванс-Притчард: лучше всего начать с самого простого, чтобы набраться опыта.

Значение людей и окружающей среды для социоантропологии

Социоантропология заинтересована в знании человека разных масштабов. Есть много городов с уникальными условиями окружающей среды, которые требуют специального анализа, чтобы понять их тип организации, религии, культуры и т. Д. Вот где эта дисциплина набирает силу.

Линхардт утверждает, что независимо от того, насколько легко описать общество, если оно оставит в стороне свою естественную среду и географическое положение, результатом будет неполный анализ, который оставляет аспект реальности.

Согласно этой точке зрения, многие социальные антропологи изучают топографические и географические вопросы конкретного города, чтобы получить большую точность в своих исследованиях..

Некоторые довольно примитивные народы могут пострадать от изменений или стихийных бедствий, если у них не будет технологий, противодействующих им. Некоторые племена джунглей Амазонки, африканские или азиатские, вписываются в эту категорию.

Чтобы проиллюстрировать это, Лиенхардт приводит пример: «Год поздних дождей, разрушения урожая и голод, может означать рассеяние целого сообщества, заставляющего его членов жить рассеянно среди соседей и более удачливых родственников, или оказаться во власти иностранцы "(Lienhardt, 1994: 62).

Экология человека

Эта дисциплина также заинтересована в знании связи человека с его экосистемой. Оттуда возникает так называемая экология человека.

Линхардт воспитывает в своей книге Социальная антропология, Люди арабских бедуинов, которые живут в пустыне, зависят от верблюдов и взаимодействуют с другими племенами в этом районе. Окружающая среда, в этом случае, устанавливает пределы для образа жизни политикой, которую они применяют.

Короче говоря, идеал социального антрополога состоит в том, чтобы понять адаптацию людей к окружающей их природе и то, как они развиваются в этих отношениях с течением времени в результате их собственного социального взаимодействия. Годфри Линхардт приводит следующий пример с аргументом эскимоса:

«Медведи не пришли, потому что нет льда, нет льда, потому что нет ветра и нет ветра, потому что мы обидели силы». Эта фраза ясно иллюстрирует, как сообщество понимает, почему происходят природные явления.

Политическая реальность

Для этого потока знание того, как народ организован политически, имеет первостепенное значение, так как оно определяет идеологическую сферу, в которой он развивается..

«Люди не имеют удовольствия, а, наоборот, испытывают большое количество скорбей, чтобы быть в компании, когда нет силы, способной запугать их всех» (Lienhardt, 1994: 87).

Автор ссылается на необходимость организации людей политически. Социальные антропологи вторглись в типы существующих политических смесей и попытались понять их внутренние и внешние отношения.

Многие племена охотников и собирателей - это небольшие группы, которые объединены родством, браком или особыми ритуалами, которые они практикуют. Некоторые из них существуют в Африке.

«В большинстве современных антропологических работ термин« племя »используется для обозначения более крупного политического и территориального деления более крупной этнической группы». (Lienhardt, 1994: 97).

Социально-экономические связи

С другой стороны, социоантропология также анализирует социально-экономическую реальность исследуемых народов..

Линхардт утверждает, что во время перехода от натуральной к денежно-кредитной экономике возникла необходимость знать концепцию индивидуальной и коллективной «приобретательной силы» народов, чтобы понимать их антропологически..

Автор упоминает город в качестве примера выше. Он говорит, что был найден среди индейцев на берегах Британской Колумбии, группы людей, которые имели форму экономики, основанную на больших праздниках, соревнованиях и вечеринках.

Коллективный отдых был направлен на то, чтобы обеспечить своего рода социальную стабильность и выявить атрибуты, чтобы иметь больше престижа на собрании, которое автор называет «Плотч» (или церемония вручения)..

Люди дарили друг другу подарки и были вынуждены их принять, чтобы не потерпеть социальную утрату престижа.

«Хелен Кодер показала, что« Плотч », с европейской точки зрения, является формой безумия, но была основой сложной социальной организации, которую невозможно было бы поддерживать без нее» (Lienhardt, 1994: 134).

Семейные отношения

Для социоантропологии ядром общества остается семья. В этом родство играет фундаментальную роль, выраженную в семейственности, типичной для древних народов или племен, которые не разделяют каноны западных обществ..

Линхардт считает, что родство является одним из столпов хорошей социальной организации. Это основа для изучения всех форм социальной активности, по его словам.

В связи с этим антрополог отмечает: «Спаривание - это факт биологического порядка, брак - это только создание человеческого общества. Точно так же семья и, в более широком смысле, семья - это небиологические социальные концепции »(Lienhardt, 1994: 153)..

В Англии, например, базовое ядро ​​семьи состоит из отца, матери и детей, которые в антропологическом отношении были бы аналогами животных мужского, женского пола и потомства..

Антропологи также видели патриархальные общества, где человек является социальным существом и отвечает за детей и жену, которых он поддерживает и поддерживает.

Наконец, у нас есть ценности и системы верований народов, с их ритуалами, идеологиями, одеждой, искусством, языком и т. Д. Аспекты, которые, в дополнение к предыдущим, составляют социальную структуру, которая призвана объяснить социоантропологию как современную общественную науку, основанную на полном понимании народов..

Характеристика социоантропологии

Ниже вы можете найти некоторые особенности, которые выделяются в этой социальной науке:

  • Эта дисциплина дает целостное видение, которое понимает человека индивидуально и социально, а также создает его в его культурном и политическом контексте сложной реальности.
  • Более целостный взгляд на организм человека получается, учитывая, что он изучается в его социокультурном контексте, патологии, которые влияют на него и его моды.
  • Экология понимается более тщательно и указывает на степень и способ адаптации социальной системы или города к окружающей среде..
  • Социальная структура понимается как организация человека в сообществе, учитывая, что социокультурные системы требуют определенного институционального порядка для обеспечения его стабильной работы..
  • Основное внимание уделяется идеологии, в которой находится сообщество, которая относится к обычаям, убеждениям и ментальным чертам, которыми обладают группы..
  • Содержит концептуальные инструменты, которые способствуют пониманию разнообразия, сложности людей и их взаимодействия с природой.
  • Он служит для понимания коллективного агрессивного поведения, определения причин и следствий, таких как терроризм.
  • Анализировать реальность путем методологического прочтения того, как действует общество, что позволяет ему прогнозировать будущие социальные тенденции поведения или предпочтений.
  • Понимает такие понятия, как быстрая диагностика и истории жизни людей.
  • Это дисциплина, которая становится собеседником между научными знаниями о здоровье и локальными знаниями о конкретном городе или сообществе..

ссылки

  1. «Социокультурная антропология и ее методы» (2003). Гомес, Элой. Кафедра антропологии Университет Кантабрии, Сантандер, Испания.
  2. «Вклад гендерных исследований в общественные науки» (2014). Антропологический Журнал Юга, Nª1. Реболледо, Лорето, Темуко, Чили.
  3. «Введение в социальную и культурную антропологию» (2010). Бараньяно Аценсьон Сид. Кафедра социальной антропологии. Мадридский университет Комплутенсе, Испания.
  4. «Провинциальная демократия» (2004). Шнайдер, Дэвид М. Эссе о современном равенстве. Буэнос-Айрес, Аргентина.
  5. "Социальная антропология" (1994). Годфри Лиенхардт, редакция Фонда экономики, Мексика.
  6. «История антропологической мысли» (1987). Эванс-Причард, Эдвард, Редакция "Катедра Теорема", Мексика.
  7. Линхардт, 1994. monografías.com.