Поделиться:
Каким был Яхайваси инков?
Yachaywasi («Yacha Huaci», на языке аборигенов) инков было именем, которое было дано пространству, которое функционировало как дом образования, и в нем жили мудрецы и учителя этой республики.
Их называли amauta и hagauec, слова, которые означают философа и поэта соответственно, профили, очень уважаемые и уважаемые инками и всей их империей.
Появление ячайваси как части изучения культуры инков было популяризировано через литературно-исторические работы Гарсиласо де ла Вега, в частности, в его работе, озаглавленной Реальные комментарии инков.
По словам Гарсиласо де ла Вега, дома для учителей основал король инков Рока, чье имя означает благоразумный и зрелый принц..
Инка Рока была первой, кто был назван верховным правителем и шестым правителем Cracazgo Куско, первым инком династии Ханан Куско и который пришел к власти в результате государственного переворота на Капак Юпанки.
Характеристики Ячайваси инков
Образование было направлено государством инков и в Tahuantinsuyo, как они называли свой регион, yachayhuasi и acllahuasi сосуществовали как учебные заведения для мужчин и женщин, соответственно.
Образование было важным аспектом для продуктивной работы организационной структуры, структуры планирования и порядка его правительственной структуры..
Yachaywasi также называли «домом знаний» и служил школой для молодежи высшего сословия, членов королевских семей.
Из этого образовательного центра выпустят наиболее подготовленных стать правящим классом.
Образование инков было предназначено, главным образом, для подготовки элиты инков: только это помогло бы выполнить цели могущественной империи инков, которая, прежде всего, касалась планирования, организации и политического и территориального направления..
Обучение в Ячайваси
Обучение мужчин длилось четыре года, и, в основном, учебная программа была разделена на четыре основных предмета: язык, религия, изучение кипы и, возможно, одна из самых представительных, историй Tawantinsuyu, связанных с военным искусством.
Амауты, эквивалентные философам, учителям или мудрецам на языке кечуа, отвечали за тщательную подготовку к выполнению высших должностей и компрометирующие будущие обязанности.
Молодые люди начали учебу в 13 лет и закончили примерно в 19.
Чтобы завершить строгую подготовку, как это принято в индийских цивилизациях, в месте, называемом «уарачико» или «уара-чикуй», была проведена специальная выпускная церемония, на которой присутствовали высшие должностные лица, которые управляли Штат инков.
В этом протоколе выпускных испытаний были выполнены сложные спортивные результаты, в которых молодые выпускники и победители сделали демонстрацию мужественности, мужественности и мужества, что сделало их обладателями «хуара» или «труза», эмблема, которая дала понимать мудрость и зрелость.
Области изучения в пределах yachaywasi
Изучение и практика языка не были ограничены грамматикой, это также имело отношение к искусству: поэзия, театр и, наиболее вероятно, музыка.
С другой стороны, учение о кипу, которое на языке кечуа означает узел или лигатуру, было связано с выполнением чисел через шерстяные шнуры разных цветов..
Этот последний инструмент использовался бухгалтерами, которые управляли империей инков.
Другие исследователи культуры инков говорят, что она могла быть использована в качестве графической системы письма. Его изобретение относится к андским цивилизациям в целом.
Религиозные учения или верования витали вокруг параметров мировоззрения или космогонической философии.
Население тауантинсуйо, как его называли на территории империи инков, не имело неопределенного представления о Боге и не имело абсолютной веры ни одной сущности..
Не было ни одного слова, определяющего Бога. Инки были многобожниками, а их боги или божества обладали местным характером, образом и особыми чувствами..
Вера в tahuantinsuyo или tawantinsuyu, представлял части жизни инков: его традиции, его работа, его похвалы, его праздники, его церемонии, его религиозные верования, его жизнь в обществе и т. Д..
В рамках своей философии и религиозности, чтобы определить жизненную силу, которая обладала или оживляла все существующее на земле, инки использовали слово «камакен»..
Согласно вере тауантинсуйо, живые существа, также мертвые, имели «камакон», даже некоторые формы природы, такие как камни, холмы, лагуны и даже неодушевленные объекты, с которыми они имели священные связи, также обладали им..
В католической практике мертвое тело больше не имеет души, но в вере tahiantinsuyo мертвые уважались так же, как и живые.
Многобожие и «камакен» не были хорошо обработаны испанскими колонизаторами, которые своими католическими убеждениями путали слово инков с определением «душа», вещи, которые хотя и напоминают, но не относятся к одному и тому же..
После европейской колонизации католические священники, как адаптация, стали двойниками Wiracocha как «бога-творца», концепции, которая пыталась свести на нет политеистическую традицию и часть андского космовидения..
Yachaywasi в остальной части общества инков
Остальные люди, обычный человек или, на языке кечуа, «хатунруны», в основном очень скромные индейцы, были отброшены для получения такого выдающегося образования: ячайваси представляли высшую образовательную сущность мужской знати..
Хотя все еще считалось, что быть частью одного из этих учебных заведений было привилегией, с другой стороны, acllahuasi - это дом образования женщин, выбранных для получения культурной подготовки..
Для них не было необходимости быть частью королевской семьи, они должны были быть только девственницами, молодыми, красивыми и жить взаперти в Доме Аклл..
Обучение остальных семей инков состояло в укреплении практических знаний, которые начались домом, обществом и были направлены на деятельность, связанную с повседневной жизнедеятельностью, такую как сельское хозяйство и строительство.
ссылки
- Ballesteros Gaibrois, M. & Bravo Guerreira, M. (1985). Культура и религия доиспанской Америки. Мадрид: католический издательский дом.
- Ростворовский, М. (2015). История Тауантинсуйо. Лима: Институт перуанских исследований.
- Вега, И. Г. (1608). Реальные комментарии инков. Лиссабон.
- Вега, И. Г., Родригес Ри, М. и Сильва-Сантистебан, Р. (2009). Королевские комментарии инков. Лима: Университет Рикардо Пальма.