Тенденция биоцентризма, принципы и критика



biocentrismo это этико-философская теория, которая постулирует, что все живые существа достойны уважения к их внутренней ценности как образу жизни и имеют право на существование и развитие. 

Термин «биоцентризм» возникает в связи с подходами глубокой экологии, постулированными норвежским философом Арне Нессом в 1973 году. Несс, в дополнение к воспитанию уважения ко всем живым существам, постулировал, что человеческая деятельность неизбежно причинит как можно меньше вреда другим видам..

Эти подходы Нейса противостоят антропоцентризму, философской концепции, которая рассматривает человека как центр всего сущего и постулирует, что интересы и благополучие людей должны преобладать над любыми другими соображениями..

индекс

  • 1 Тенденции в биоцентризме
    • 1.1 Радикальный биоцентризм
    • 1.2 Умеренный биоцентризм
  • 2 Принципы глубокой экологии и биоцентризма
    • 2.1 Дарвинизм по Нессу
    • 2.2 Принципы глубокой экологии
    • 2.3 Вторая версия глубокой экологии: переформулированный биоцентризм
    • 2.4 Платформа движения по принципам глубокой экологии
  • 3 Критика биоцентризма
  • 4 Современные подходы к антропоцентризму и биоцентризму
    • 4.1 Подходы Брайана Нортона
    • 4.2 Подходы Рикардо Роцци
    • 4.3 Роцци против Нортона
  • 5 ссылок

Тенденции в биоцентризме

У последователей биоцентризма есть две тенденции: радикальная и умеренная позиция.

Радикальный биоцентризм

Радикальный биоцентризм устанавливает моральное равенство всех живых существ, поэтому они никогда не должны использоваться для других живых существ через переоценку человеческого вида по сравнению с другими видами.

В соответствии с этой тенденцией, все живые существа должны подвергаться «моральному обращению», не причинять им вреда или умалять их возможности существования и помогать им жить хорошо..

Умеренный биоцентризм

Умеренный биоцентризм считает все живые существа достойными уважения; Разведение не наносит животному умышленного вреда, поскольку оно «обладает высокими способностями и свойствами», но различает «цель» для каждого вида, которая определяется человеком.

В соответствии с этой целью человеку разрешено сводить к минимуму ущерб другим видам и окружающей среде..

Принципы глубокой экологии и биоцентризма

В первой версии глубокой экологии 1973 года Несс постулировал семь принципов, основанных на уважении человеческой и нечеловеческой жизни, которые, по его словам, отличают глубокое экологическое движение преобладающего реформистского поверхностного экологизма..

Несс отметил, что нынешняя экологическая проблема носит философский и социальный характер; который раскрывает глубокий кризис человека, его ценностей, его культуры, его механистического видения природы и его индустриально-цивилизационной модели.

Он считал, что человеческий род не занимает привилегированное, гегемонистское место во вселенной; что любое живое существо так же достойно и достойно уважения, как человек.

Дарвинизм по Нэссу

Несс утверждал, что концепция Дарвина о выживании наиболее приспособленных должна интерпретироваться как способность всех живых существ сосуществовать, сотрудничать и развиваться вместе, а не как право наиболее приспособленных убивать, эксплуатировать другого или уничтожать его..

Несс пришел к выводу, что единственный способ преодолеть нынешний экологический кризис - это радикальное изменение культурной парадигмы..

Принципы глубокой экологии

Принципы оригинальной версии глубокой экологии 1973 года таковы:

  • Принцип 1.- «Отрицание концепции« человек в окружении »и переход к идее« человек со средой », чтобы преодолеть искусственное культурное разделение и интегрировать человека через жизненные отношения с окружающая среда.
  • Принцип 2. «Биосферное равенство» всех составляющих видов биосферы..
  • Принцип 3. «Человеческая обязанность - укреплять биологическое разнообразие и отношения симбиоза между всеми живыми существами»..
  • Принцип 4.- «Отрицание существования социальных классов как явная формальность неравенства между людьми».
  • Принцип 5.- «Необходимость борьбы с загрязнением окружающей среды и истощением природных ресурсов».
  • Принцип 6.- «Признание сложности экологических взаимосвязей и их уязвимости для человеческой деятельности».
  • Принцип 7.- «Содействие местной автономии и децентрализации в политике».

Вторая версия глубокой экологии: переоценка биоцентризма

С середины 1970-х годов была сформирована группа мыслителей и философов, изучающих идеи Наесса..

Философы, такие как американец Билл Девал, австралийцы Уорик Фокс и Фрейя Матеус, канадец Алан Дренгсон и француз Мишель Серрес, среди прочих, обсудили подходы глубокой экологии и поделились своими идеями, чтобы обогатить ее..

В 1984 году Несс и американский философ Джордж Сессион переформулировали первую версию глубокой экологии.

Во второй версии Naess и Sessions подавили первоначальные принципы 4 и 7; они устранили спрос на местную автономию, децентрализацию, а также антиклассизм, считая, что оба аспекта не являются строго компетенцией экологии.

Платформа движения за принципы глубокой экологии

Затем возник вызов Платформа Движение за принципы глубокой экологии, как экологическое предложение восьми принципов, которые упомянуты ниже:

  • Принцип 1. «Благосостояние и расцвет человеческой и нечеловеческой жизни на Земле имеют ценность сами по себе. Эта ценность не зависит от полезности для человеческих целей, от нечеловеческого мира ".
  • Принцип 2.- «Богатство и разнообразие форм жизни способствуют восприятию этих ценностей, а также являются ценностями сами по себе».
  • Принцип 3.- «Люди не имеют права уменьшать это богатство и разнообразие, кроме как для удовлетворения своих жизненных потребностей ответственным и этическим образом».
  • Принцип 4.- «Расцвет человеческой жизни и культуры совместим с существенным сокращением населения. Расцвет нечеловеческой жизни требует этого спуска.
  • Принцип 5. «Нынешнее вмешательство человека в нечеловеческий мир чрезмерно и вредно. Эта ситуация продолжает ухудшаться с текущей моделью экономического развития ".
  • Принцип 6. Все, что изложено выше в принципах 1-5, обязательно заканчивается в принципе 6, который гласит: «Необходимость изменения политики нынешних экономических, технологических и идеологических структур»..
  • Принцип 7.- «Идеологические изменения в основном требуют оценки качества жизни, а не стремления к все более высокому уровню жизни в экономическом материале».
  • Принцип 8.- «Все те, кто присоединяется к вышеуказанным принципам, обязаны, прямо или косвенно, попытаться осуществить необходимые изменения для их включения в философское, моральное, политическое и экономическое положение нынешней модели»..

Критика биоцентризма

Среди критиков биоцентризма - современный американский климатолог и философ Ричард Уотсон.

Ватсон в публикации 1983 года подтвердил, что позиция Наесса и Сессий не является ни равноправной, ни биоцентрической, как указано в Принципе 3.

Он также отметил, что принципы радикального биоцентризма не являются политически жизнеспособными, поскольку местные автономии и децентрализация могут привести к состоянию анархии. По словам Уотсона, экономические соображения для выживания человека делают радикальный биоцентризм совершенно невозможным.

В заключение Уотсон отметил, что он выступает за защиту экологического баланса, полезного для людей и всего биологического сообщества..

Современные подходы к антропоцентризму и биоцентризму

Среди современных экологов и философов, которые занимались философской проблемой биоцентризма, являются: Брайан Нортон, американский философ, признанный авторитет в этике окружающей среды, и Рикардо Роззи, чилийский философ и эколог, еще один интеллектуал, признанный за свою работу в "биокультурной этике".

Подходы Брайана Нортона

В 1991 году философ Нортон подчеркивал взаимодополняемость двух подходов - антропоцентризма и биоцентризма. Он также обратил внимание на необходимость единства различных позиций и экологических групп в общей цели: защитить окружающую среду.

Нортон указал на биоцентрический эгалитаризм как нежизнеспособный, если только он не дополнен антропоцентрической позицией, направленной на достижение благосостояния человека. Наконец, этот философ поднял вопрос о необходимости создания нового «экологического мировоззрения» на основе научных знаний.

Подходы Рикардо Роцци

В публикации 1997 года Роззи предложил этико-философское видение, которое выходит за рамки антропоцентризма и биоцентризма как антагонистических тенденций, чтобы интегрировать их также в новую концепцию как взаимодополняющую.

Роззи вернулся к идеям эколога Альдо Леопольда (1949), философов Линн Уайт (1967) и Байрд Калликот (1989). Кроме того, он спас идеи, предложенные Biocentrism, в следующих соображениях:

  • Существование биологического единства среди всех живых существ, как членов экосистем.

«Природа - это не материальное благо, которое принадлежит исключительно человеческому роду, это сообщество, к которому мы принадлежим», как выражено Альдо Леопольд.

  • Внутренняя ценность биоразнообразия.
  • Коэволюция всех видов. Существует родство между всеми видами, как из-за их общего эволюционного происхождения, так и из-за отношений взаимозависимости, которые развивались с течением времени.
  • Не должно быть отношений господства и нисхождения человека над природой с единственной целью использовать ее.

С антропоцентрической точки зрения, Rozzi был основан на следующих предпосылках:

  • Сохранение биоразнообразия и его значение для выживания человека.
  • Необходимость в новых отношениях между людьми и природой, не отчужденных или разделенных, но интегрированных.
  • Срочность преодоления утилитарной концепции природы и ее биоразнообразия.
  • Этическое преобразование, чтобы приобрести новый способ отношения к природе.

Роцци против Нортона

Философ и эколог Роззи раскритиковал два аспекта предложения Нортона:

  • Экологи и экологи должны не только приспосабливать свои проекты к требованиям финансирующих учреждений и к руководящим принципам экологической политики, но также должны работать в соответствии с изменением своей политики и критериев, а также с выработкой новых политических моделей. -ambientales.
  • Роззи раскритиковал «научный оптимизм» Нортона, утверждая, что истоки и развитие современной западной науки основаны на утилитарной и экономической концепции природы..

Роззи указывает на то, что нравственные преобразования необходимы, чтобы построить новый способ отношения к природе. Этот новый подход к природе не должен отводить науке гегемонистскую роль, но должен включать искусство и духовность.

Кроме того, он утверждает, что экологическая оценка должна учитывать не только биологическое разнообразие, но и культурное разнообразие; позволяя биоцентрической и антропоцентрической перспективам сосуществовать. Все это без учета серьезного воздействия на окружающую среду, которое оказывает человечество.

Таким образом, Роззи разработал свой подход, в котором он объединил философские позиции антропоцентризма и биоцентризма, предложив их как взаимодополняющие, а не противоположные.

ссылки

  1. Несс, Арне (1973). Мелкое и глубокое, экологическое движение на большие расстояния. Резюме. запрос. 16 (1-4): 95-100.
  2. Несс, Арне (1984). Защита Глубокого Экологического Движения. Экологическая этика. 6 (3): 265-270.
  3. Нортон, Брайан (1991). К единству экологов. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
  4. Тейлор, Пол У. (1993). В защиту биоцентризма. Экологическая этика. 5 (3): 237-243.
  5. Уотсон, Ричард А. (1983). Критика антиантропоцентрического биоцентризма. Экологическая этика. 5 (3): 245-256.
  6. Роцци, Рикардо (1997). На пути к преодолению дихотомии Биоцентризм-Антропоцентризм. Окружающая среда и развитие. Сентябрь 1997. 2-11.